杭州盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰：「建无胜幢，使佛日回照者，岂非汝乎？」长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山，乃振锡而造焉。师有奇相，大寂一见深器之。乃令入室，密示正法。僧问：「如何是本身卢舍那？」
师曰：「与老僧过净瓶来。」僧将净瓶至。
师曰：「却安旧处著。」僧送至本处，复来诘问。
师曰：「古佛过去久矣。」有讲僧来参，师问座主：「蕴何事业？」对曰：「讲华严经。」
师曰：「有几种法界？」
曰：「广说则重重无尽，略说有四种。」师竖起拂子曰：「这个是第几种法界？」主沉吟。
师曰：「思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。」﹝保福闻云：「若礼拜即吃和尚棒。」禾山代云：「某甲不烦，和尚莫怪。」法眼代拊掌三下。﹞
僧问大梅：「如何是西来意？」大梅曰：「西来无意。」
师闻乃曰：「一个棺材，两个死汉。」﹝玄沙云：「盐官是作家。」﹞
师一日唤侍者曰：「将犀牛扇子来！」者曰：「破也。」
师曰：「扇子既破，还我犀牛儿来！」者无对。﹝投子代云：「不辞将出，恐头角不全。」资福代作圆相，心中书牛字。石霜代云：「若还和尚即无也。」保福云：「和尚年尊，别请人好。」﹞
师一日谓众曰：「虚空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？」众无对。﹝有人举似南泉，泉云：「王老师不打这破鼓。」法眼别云：「王老师不打。」﹞
有法空禅师到，请问经中诸义。师一一答了，却曰：「自禅师到来，贫道总未得作主人。」法空曰：「请和尚便作主人。」
师曰：「今日夜也，且归本位安置。明日却来。」法空下去。
至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至，师顾沙弥曰：「咄！这个沙弥不了事。教屈法空禅师，屈得个守堂家人来。」法空无语。法昕院主来参，师问：「汝是谁？」对曰：「法昕。」
师曰：「我不识汝。」昕无语。师后不疾，宴坐示灭。谥悟空禅师。
庐山归宗寺智常禅师，上堂：「从上古德，不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅，从前秪是依他解发，言皆滞光不透脱，秖为目前有物。」僧问：「如何是玄旨？」
师曰：「无人能会。」
曰：「向者如何？」
师曰：「有向即乖。」曰：不向者如何？」
师曰：「谁求玄旨？」又曰：「去！无汝用心处。」
曰：「岂无方便门，令学人得入？」
师曰：「观音妙智力，能救世间苦。曰：「如何是观音妙智力？」师敲鼎盖三下，曰：「子还闻否？」
曰：「闻。」
师曰：「我何不闻？」僧无语。师以棒趁下。
师尝与南泉同行，后忽一日相别，煎茶次，南泉问曰：「从来与师兄商量语句，彼此已知。此后或有人问，毕竟事作么生？」
师曰：「这一片地大好卓庵。」泉曰：「卓庵且置，毕竟事作么生？」师乃打翻茶铫，便起。泉曰：「师兄吃茶了。」普愿未吃茶。
师曰：「作这个语话，滴水也难销。」僧问：「此事久远，又如何用心？」
师曰：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳听不闻，诸圣呵呵笑。」师因官人来，乃拈起帽子两带曰：「还会么？」
曰：「不会。」
师曰：「莫怪老僧头风，不卸帽子。」师入园取菜次，乃画圆相，围却一株。语众曰：「辄不得动著这个。」众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：「这一队汉，无一个有智慧底。」师问：「新到甚么处来？」
曰：「凤翔来。」
师曰：「还将得那个来否？」
曰：「将得来。」
师曰：「在甚么处？」僧以手从顶擎捧呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。
师曰：「这野狐儿。」师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：「久向归宗，元来是个粗行沙门。」
师曰：「你粗，我粗？」
曰：「如何是粗？师竖起锄头。曰：「如何是细？」师作斩蛇势。曰：「与么，则依而行之。」
师曰：「依而行之，且置你甚处见我斩蛇？」僧无对。云岩来参，师作挽弓势。岩良久，作拔剑势。
师曰：「来太迟生！」
上堂：「吾今欲说禅，诸子总近前。」大众近前，师曰：「汝听观音行，善应诸方所。」
问：「如何是观音行？」师乃弹指曰：「诸人还闻否？」
曰：「闻。」
师曰：「一队汉向这里觅甚么？」以棒趁出，大笑归方丈。僧辞，师问：「甚么处去？」
曰：「诸方学五味禅去。」
师曰：「诸方有五味禅，我这里秖有一味禅。」
曰：「如何是一味禅？」师便打。僧曰：「会也！会也！」
师曰：「道！道！」僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。檗上堂曰：「马大师出八十四人，善知识问著，个个屙漉漉地，秖有归宗较些子。」江州刺史李渤问：「教中所言：须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否？」
师曰：「人传使君读万卷书籍，还是否？」
曰：「然。」
师曰：「摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？」李俯首而已。李异日又问：「一大藏教，明得个甚么边事？」师举拳示之，曰：「还会么？」
曰：「不会。」
师曰：「这个措大，拳头也不识。」
曰：「请师指示。」
师曰：「遇人即途中授与，不遇即世谛流布。」师以目有重瞳，遂将药手按摩，以致两目俱赤，世号赤眼归宗焉。后示灭，谥至真禅师。
明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂，问：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：「和尚在此多少时？」
师曰：「秖见四山青又黄。」又问：「出山路向甚么处去？」
师曰：「随流去。」僧归举似盐官，官曰：「我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？」遂令僧去招之。」师答以偈曰：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。」大寂闻师住山，乃令僧问「和尚见马大师得个甚么，便住此山？」
师曰：「大师向我道：即心是佛。我便向这里住。」僧曰：「大师近日佛法又别。」
师曰：「作么生？」
曰：「又道：非心非佛。」
师曰：「这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛。」其僧回举似马祖，祖曰：「梅子熟也！」﹝僧问禾山：「大梅恁么道，意作么生？」禾山云：「真师子儿。」﹞庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：「人向大梅，未审梅子熟也未？」
师曰：「熟也。你向甚么处下口？」
士曰：「百杂碎。」师伸手曰：「还我核子来。」士无语。自此学者渐臻，师道弥著。
上堂：「汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。」
问：「如何是佛法大意？」
师曰：「蒲花柳絮，竹针麻线。」夹山与定山同行，言话次，定山曰：「生死中无佛，即无生死。」夹山曰：「生死中有佛，即不迷生死。」互相不肯，同上山见师。夹山便举问：「未审二人见处那个较亲？」
师曰：「一亲一疏。」夹山复问：「那个亲？」
师曰：「且去，明日来。」夹山明日再上问，师曰：「亲者不问，问者不亲。」﹝夹山住后自云：「当时失一只眼。」﹞
新罗僧参，师问：「发足甚处？」
曰：「欲通来处，恐遭怪责。」
师曰：「不可无来处也。」
曰：「新罗。」
师曰：「争怪得汝？」僧作礼，师曰：「是与不是，知与不知，只是新罗国里人。」忽一日谓其徒曰：「来莫可抑，往莫可追。」从容间闻鼯鼠声，乃曰：「即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。」言讫示灭。永明寿禅师赞曰：「师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。」
洛京佛光如满禅师，﹝曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：「佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？」
师答曰：「佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。」
帝又问：「佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。」
师答曰：「佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。」
帝闻大悦，益重禅宗。
婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：「一言相契即住，不契即去。」
石头据坐，师便行，头随后召曰：「阇黎！」师回首。头曰：「从生至死，只是这个。回头转脑作么？」师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。﹝洞山云：「堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。」
长庆云：「险。」玄觉云：「那个是涉在途处。」有僧云：「为伊三寸途中荐得，所以在途。」玄觉云：「为复荐得自己，为复荐得三寸？若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。」﹞
唐贞元初，住白沙道场，复居五泄。僧问：「何物大于天地？」
师曰：「无人识得伊。」
曰：「还可雕琢也无？」
师曰：「汝试下手看。」
问：「此个门中，始终事如何？」
师曰：「汝道目前底成来得多少时也？」
曰：「学人不会。」
师曰：「我此间无汝问底。」
曰：「和尚岂无接人处？」
师曰：「待汝求接我即接。」
曰：「便请和尚接。」
师曰：「汝少欠个甚么？」
问：「如何得无心去？」
师曰：「倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。」元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰：「法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。」时有僧问：「和尚向甚么处去？」
师曰：「无处去。」
曰：「某甲何不见？」
师曰：「非眼所睹。」﹝洞山云：「作家。」﹞言毕，奄然顺化。
幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：「精底割一斤来！」屠家放下刀，叉手曰：「长史！那个不是精底？」师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：「红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？」幕下孝子哭曰：「哀哀！」师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住后，僧问：「如何是道？」师便咄！僧曰：「学人未领旨。」
师曰：「去！」
上堂：「心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。」
上堂：「夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？」
上堂：「夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。」
上堂：「禅德可中，学道似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：『法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。』所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德直须自看，无人替代。」
上堂：「三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重！」
师将顺世，告众曰：「有人邈得吾真否？」众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：「某甲邈得。」
师曰：「何不呈似老僧。」化乃打筋斗而出。
师曰：「这汉向后掣风狂去在！」师乃奄化，谥凝寂大师。
蒲州麻谷山宝彻禅师，侍马祖行次，问：「如何是大涅槃？」
祖曰：「急。」
师曰：「急个甚么？」
祖曰：「看水。」师使扇次，僧问：「风性常住，无处不周。，和尚为甚么却摇扇？」
师曰：「你秖知风性常住，且不知无处不周。」
曰：「作么生是无处不周底道理？」师却摇扇。僧作礼。
师曰：「无用处。师僧著得一千个，有甚么益？」问僧：「甚处来？」僧不审。师又问：「甚处来？」僧珍重！师下床擒住曰：「这个师僧！问著，便作佛法。」只对曰：「大似无眼师。」放手曰：「放汝命，通汝气。」僧作礼，师欲扭住，僧拂袖便行。
师曰：「休将三岁竹，拟比万年松。」师同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。乃问：「径山路向甚处去？」婆曰：「蓦直去。」
师曰：「前头水深过得否？」婆曰：「不湿脚。」师又问：「上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。」婆曰：「总被螃蟹吃却也。」
师曰：「禾好香。」婆曰：「没气息。」师又问：「婆住在甚处？」婆曰：「只在这里。」三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：「和尚有神通者即吃茶。」
三人相顾间，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」于是拈盏倾茶便行。僧问：「如何是佛法大意？」师默然。僧又问石霜：「此意如何？」霜曰：「主人擎拳带累，阇黎拖泥涉水。」
湖南东寺如会禅师，始兴曲江人也。初谒径山，后参大寂。学徒既众，僧堂床榻为之陷折，时称「折床会」也。自大寂去世，师常患门徒以「即心即佛」之谭诵忆不已，且谓：「佛于何住，而曰即心，心如画师，而云即佛。」遂示众曰：「心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。」时号东寺为禅窟焉。相国崔公群出为湖南观察使，见师问曰：「师以何得？」
师曰：「见性得。」师方病眼，公讥曰：「既云见性，其奈眼何！」
师曰：「见性非眼，眼病何害！」公稽首谢之。﹝法眼别云：「是相公眼。」﹞公见鸟雀于佛头上放粪，乃问：「鸟雀还有佛性也无？」
师曰：「有。」公曰：「为甚么向佛头上放粪？」
师曰：「是伊为甚么不向鹞子头上放？」仰山参，师问：「汝是甚处人？」仰曰：「广南人。」
师曰：「我闻广南有镇海明珠，是否？」仰曰：「是。」
师曰：「此珠如何？」仰曰：「黑月即隐，白月即现。」
师曰：「还将得来也无？」仰曰：「将得来！」
师曰：「何不呈似老僧？」仰叉手近前曰：「昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。」
师曰：「真师子儿，善能哮吼。」仰礼拜了，却入客位，具威仪，再上人事。师才见，乃曰：「已相见了也！」仰曰：「恁么相见，莫不当否？」师归方丈，闭却门。仰归，举似沩山。沩曰：「寂子是甚么心行？」仰曰：「若不恁么，争识得他后复有人问？」
师曰：「某甲拟请和尚开堂得否？」
师曰：「待将物裹石头暖即得。」彼无语。﹝药山代云：「石头暖也。」﹞唐长庆癸卯岁归寂，谥传明大师。