佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，威德自在菩萨即从大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊！您为我们广泛地解说和使我们区别认识了这种随顺觉悟自性，也使诸位菩萨的觉悟心充满光明，承受领会了佛所发出的圆满的声音，从而使众生没有凭借佛修行的活动就追求到了善利。
世尊！譬如大城市的城墙上有四个门，各个方向来城里的人不仅仅是从一条路来的。所以，一切所有的菩萨能够庄严佛国、成就菩提觉悟，也不仅仅是依靠一种方便法门。惟愿大慈大悲的世尊，能为我们广泛宣说一切方便顺序，以及修行的人按几种方便法门来修行？以便使参加这次法会的菩萨和末世众生、追求大乘果位的所有的人，迅速获得开悟，自由地遨游于如来大寂灭海中。
威德自在菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表示他的虔诚之请。
威德自在菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉！善哉！善男子！你能为诸位菩萨和末世众生，询问如来方便法门。现在，你们仔细听着，我将开始为你们解说。
威德自在菩萨听佛祖说完后，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满了欢喜，与会其他各位菩萨和与会大众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始说法：
善男子！无上玄妙的圆满觉悟，遍及一切处，生出如来和一切事物，在成佛的体性方面，都是处在平等的地位，在诸种修行中，终极的道路只有一条而没有第二条。如果从方便随顺的角度来看，又有无数条道路可行。圆满地尽摄所有的归宿，遵循觉悟自性的差别，应当有三种不同的修行情况。
善男子！如果诸位菩萨，获得了悟入清净圆满觉悟，以清净圆满觉悟心为指导，求取寂静作为修行，开始则澄清诸种妄想的念想，清净圆满觉悟的心识被搅动。因而在寂静中产生出智慧，就会感觉到身体本身以及所谓的心识，都是外在世界的尘境，因清净觉悟心的作用，这些尘境就会永远断灭。至此，寂静修行的菩萨便能由内心发出一种寂静轻安舒适流畅的感觉。由于这种寂静存在的缘故，就会使十方世界乃至如来心在自己内心显现，和镜中的影像一样。行使了这种方便法门，被称为奢摩他，意思为止。
善男子！如果诸位菩萨，获得了悟入清净圆满觉悟，以清净圆满觉悟心进入思维，了知觉悟心自性及其与根、尘都是因为幻化的原因而生出的幻境。当知如此便又生起诸种幻智，用这种幻智来断除根本无明，并用各种变化了的诸幻化现象来开导处于幻觉中的众生。由于以幻智灭除无明和开示幻众，自己便会感觉到在身心内部发出了一种大慈大悲轻安顺畅的感觉。一切菩萨都是从这种幻化的感觉中而起，渐渐深入修行不断增进。你们若能观察到这种幻化，已不是原来的那种幻化了；但是，虽不是同一种幻观，仍然也是幻化。所以，要远离幻相，是诸位菩萨所修的圆满玄妙行为，这就像大地中生长出了禾苗一样。行使这种方便法门，被称为三摩钵提，意思为定。
善男子！如果诸位菩萨，获得了悟入清净圆满觉悟，以清净圆满觉悟心进行思维，而不摄取诸种幻相和清净寂静心相，彻底明白身心都是凡心因迷成障未能悟脱，除此之外无知则觉悟就会明察，不再依据这些迷障异引思维，就会永远超越障碍，进入虽碍无碍的境界。这样，就可以随意于佛受用土及自己的身心中，觉意运行而不会有任何障碍。尽管心相及身相仍留在原来的尘境中，但就和器物之中的钟一样，声音可以传向外边。同样道理，烦恼和涅槃在这个意义上，也不再会相互留在尘境的障碍之中。按此修行，便会感到自己体内发出寂灭顺畅轻安的感觉，也就会进入玄妙觉悟随顺迎合寂灭的境界，这种感觉只有自己知道，他人所不能及，最后还会有众生寿命都是浮游幻物的想法。行使这种方便法门，被称为禅那，就是静虑正审的意思。
善男子！以上所宣说的三种方便法门都是圆满觉悟，你们依此亲近随顺迎合十方如来，因此能够获得成佛的境果。十方菩萨行使种种方便法门，一切相同或不相同的修行方便，都是依据上述三种法门，如果得到了圆满证得，即是得到了清净圆满觉悟。
善男子！假使有人要修持神圣的道法，要教化成就百千万亿阿罗汉式的小乘果位和辟支佛式的二乘果位，还不如闻听这种圆满觉悟的无碍法门，闻听此法门后，可以在一刹那之间就随顺迎合圆满觉悟的修行而获得觉悟。
佛世尊宣说完后，为了再次强调他的教法，于是又用偈语的形式总结道：
威德汝当知，无上大觉心，本际无二相。随顺诸方便，其数即无量；
如来总开示，便有三种类。寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，
如苗渐增长；禅那惟寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺。
十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。