【译文】
已说完三摩呬多地。
什么是非三摩呬多地呢?应当知晓此境界相状概略分有十二种：
有的由于本身不具有定的性质，称作非入定境界，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识体。
有的由于身心缺乏轻安，称作非入定境界，指的是羁限在欲界的各种心想活动(这些心想活动虽也有对境定心专注性，然而由于缺乏轻安使修习难以顺利上进，所以这种对境定心专注下能称作入定境界)。
有的由于不生发离欲的进趣之心，称作非入定境界，指的是贪恋欲望的人在各种欲念中生有很深的污染心性的贪欲心，并且常常享受欲望。
有的由于内心处在极其散乱状态，称作非入定境界，指的是刚开始修习定法的人，心趣随色、声、香、味、触等五欲使得定心流散。
有的由于修习用功太简略，称作非入定境界，指的是刚开始修习定法的人，在内修定心上用心太简略，仍免不了昏昧沈睡难以进趣。
有的由于还未能明识定法，称作非入定境界，指的是刚开始修习定法的人，虽然没有散乱不定的心态和用心简略来烦扰苦恼他的心，然而由于内心未能获得入定的各种趋向，所以，他的各种心想活动不称作入定境界。
有的由于修习不圆满，称作非入定境界，指的是此类修习人虽然获得趣向入定的思惟心态，然而还未获得断绝一切烦恼的入定趋向，所以他的内心不能称作入定境界。
有的由于有杂糅善恶的烦恼惑污染心性，称作非入定境界，指的是修习人虽然获得了断绝一切烦恼的入定趋向，然而被对事物的贪爱等烦恼惑污染了他的心。
有的由于修习尚未达到随意自在，称作非入定境界。指的是修习人虽已经获得了断绝一切烦恼的入定趋向，他的心也没有烦恼污染，然而未能在入定、住定、出定等定的相状上获得随意自在，不能随他的意欲，显出梗涩艰难。
有的由于存在著不清净，称作非入定境界，指的是修习人虽然入定、住定、出定能随意欲，无涩无难，然而只是由于修习获得的是不能断烦恼的世间定，不能永远离除烦恼众心想活动，所以他的内心不能称为入定境界。
有的由于藉定力转生，称作非入定境界，指的是有的修习人获得的定虽没有退失功用，然而由于他已经出了入定境界，所以他的内心不再称作入定境界。
有的由于功用退失，称作非入定境界，指的是由于从定心专注引导的安和平等境界退落到修习前的境界，所以不称作入定境界。
【原典】
本地分中非三摩呬多地①第七
已说三摩呬多地。
云何非三摩呬多地?当知此地相略有十二种：
或有自性不定故，名非定地，谓五识身②。
或有阙轻安③故，名非定地，谓欲界系诸心心法(彼心心法虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定)。
或有不发趣故，名非定地，谓受欲者于诸欲中深生染著而常受用。
或有极散乱故，名非定地。谓初修定者于妙五欲心随流散。
或有太略聚④故，名非定地，谓初修定者于内略心，惛睡所蔽。
或有未证得故，名非定地，谓初修定者虽无散乱及以略聚娆恼其心，然犹未得诸作意故，诸心心法不名为定。
或有未圆满故，名非定地，谓虽得作意，然未证得加行究竟及彼果故，不名为定。
或有杂染污故，名非定地，谓虽证得加行究竟果作意，然为种种爱味等惑染污其心。
或有不自在故，名非定地，谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污，然于人、住、出诸定相中未得自在，未随所欲，梗涩艰难。
或有不清净故，名非定地，谓虽自在随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定⑤故，未能永害烦恼随眠诸心心法⑥，未名为定。
或有起故⑦，名非定地，谓所得定虽不退失，然出定故，不名为定。
或有退故，名非定地，谓退失所得三摩地故，不名为定。
【注释】
①非三摩呬多地：即非定地。此地论中讲述了种种非定境界的现象，即有上行的，也有下行的。此地篇幅仅居本论卷十三中间一小部分。
②五识身：此处是说五识体本身无所谓定不定，因为五识体的属性要在触外境时才能形成，外境变五识身也变。
③轻安：身心轻舒安稳。轻安使人修习得以顺利上进，称为轻安含润转。
④太略聚：即太简略。用心太简略，虽修习定但仍免不了昏昧沈睡而不起趣。佛教教法素有广略之分，略教适应利根，广教通利钝根，但又认为太简略达不到功效形同于无。
⑤世间定：即非学非无学定，不能断烦恼。
⑥未能永害烦恼随眠诸心心法：没有能永远除掉烦淄种子众心想活动。
⑦有起故：因为藉定力转生。