云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执著，返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈言辞，指人迷津，剿绝情识妄想。《人天眼目》卷2云：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”〔1〕充分表露了云门耸峻、 机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。
云门宗的要义与菁华集中体现于“云门三句”。文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙；“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟；“不涉万缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句，〔2 〕由于它广为云门宗禅人所用，因此习惯上仍称为云门三句，并被誉为云门剑、吹毛剑。对“云门三句”的内涵，吕澂先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即函盖乾坤、截断众流，指出韶阳将函盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面。”〔3〕实际上，云门三句是一个内在联系的有机整体，并无主次之分。对于理解云门宗禅学思想与禅诗美感特性，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。
对“函盖乾坤”，云门宗人有如下阐说：“天上有星皆拱北。”〔4〕“乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真见，头头用不伤”。〔5〕“日出东方夜落西”。〔6〕“匝地普天”。〔7〕“合”。〔8 〕在云门宗看来，现象界的乾坤万象，上至“天堂”，下至“地狱”，都是真如的显现，由本体变现而来。因此，事事物物，无一不是真如“妙体”，犹如所有的星辰都朝向北斗，道无所不在，匝地普天，山河大地即是真如。这是汲取了华严宗理事互彻、事事无碍的精髓。理在事中，事体现着理，而又各具个性，理事无碍，事事无碍，由此发出云门宗一系列诗意的感悟。
云门宗以“山河大地”为“西来意”，〔9〕以“青青翠竹， 郁郁黄花”为“随色摩尼珠”，〔10〕以“芭蕉叶上三更雨”为“云门一曲”，〔11〕山河大地、翠竹黄花、蕉叶雨珠都是绝对本体的显现，山山水水悉真如，“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”。〔12〕只要以一颗纯明无染的素心去对应，便会沐浴在自然物象静谧而明洁的光辉里，在风月山水之中感受到永恒绝对的本体，并获得“秋云秋水，看山满目。这里明得，千足万足”〔13〕的圆满自足。云门宗指出，对山水真如的感悟，不仅有一双慧眼，还要有一双慧耳：
蜀魄连宵叫， 终夜啼。圆通门大启，何事隔云泥？〔14〕
由般若智所体证的真如，圆满周遍，作用自在，且周行于一切，是为圆通。既然日夜啼叫的杜鹃、莎鸡，都在开启着遍满一切的悟入门径，为什么还触目不会道，与了悟有云泥之隔？云门宗对见桃花悟道的灵云禅师甚为推崇：“春山青，春水绿，一觉南柯梦初足。携筇纵步出松门，是处桃英香馥郁。因思昔日灵云老，三十年来无处讨。如今竞爱摘杨花，红香满地无人扫。”〔15〕虽然山青水绿，桃红似锦，但像灵云那样颖慧超悟的人实在太少，因为众人都沉溺于“摘杨花”的玄想沼泽中去了。为了纠正这一偏颇，云门宗禅诗注重对自然物象作即物即真的感悟：“夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。”〔16〕“秋风声飒飒，涧水响潺潺”。〔17〕物象飘逸空灵，心境淡泊悠闲。在云门宗看来，纯净明洁之物显现着真如，秽浊不洁之物也同样显现着真如：“清净法身”就是“花药栏”，〔18〕它“满眼是埃尘”，〔19〕“本来人”也是“风吹满面尘”。〔20〕不论洁物秽物，同样是大道的显现。大道触目现前，参禅者却舍此他求，殊不知真如佛性如同满月，乾坤六合都沐浴着它的光芒，条条大路都通达了悟之境。“八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著？只为蜈蚣太多脚”。〔21〕只要悟入任何一则法门，都可立地成佛。可人们偏不脚踏实地，心神散逸，利舌巧口，沉醉于禅机问答，站在门外，不得其门而入。不知佛祖得到的禅悟极境，是“门掩落花春鸟啼”〔22〕的宁谧内敛、生机远出的内证境界。因此，云门感叹：“世界与么广阔，为甚么钟声披七条？”〔23〕世界久远广袤，参禅者要沐浴自然的灵光，挹取天地的清芬，洗涤尘襟。如果只是在晨钟暮鼓里披衣枯坐，求佛求法，就会昧却了眼前的大好景色，与大道当面蹉过。
从客观外境来说，山河大地皆是真如；从主体的生命体验方式来说，无所不在的道也存在于禅者的日用之中。学人问节诚禅师“卷帘当白昼，移榻对青山”两句杜诗的涵义，禅师让他把净瓶拿过来，说这就是“卷帘当白昼”，之后又让他把净瓶放到原来的地方，说这就是“移榻对青山”。〔24〕杜诗原意是用卷帘移榻表示对山水自然的爱好，禅师对它作公案式的诠释，“白昼”、“青山”被置换成了起居动作。云门曾征引《法华经》“一切治生产业，皆与实相不相违背”之语来开示学人。一切世间法，都是佛法，并不一定要脱离人世，超尘绝俗，到深山冷庙里枯坐苦修，才是佛法。日常生活的各种形态，同形而上的大道，并不抵牾，这是《法华经》的菁华。云门宗汲取佛教经典的精髓，强调在生活中体验大道，在“钵里饭，桶里水”中体证“尘尘三昧”。〔25〕三昧是一个人的心境完全与某物混然而成为一体时的境界。透过钵饭桶水这些生活细节，可以体证到一切简单化到极点、纯一化到极点的禅心。雪窦颂“钵里饭，桶里水”说：
钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无裩长者子。
诗意谓纵是再善谈辩的人，也对钵饭桶水“下嘴”不得。因为它是如此的不容拟议，犹如北斗依旧在北，南星依旧在南，山只是山，水只是水。如果寻思拟议，即是平地起波澜，宛如《法华经》中那个不知自家本有无价珍宝，却外出流浪，穷得连裤子都没得穿的长者子一样，昧失了宝贵的自性。由此出发，云门宗指出，“吃粥吃饭”就是悟入的途径，参禅者的修行并没有什么特别注重的细目，平常生活，像吃饭穿衣、屙屎送尿等行住坐卧，乃至任何语默动静、造次颠沛之间，无不是修行的时节、沙门的德目。在日常的生活中，显露着大道：“白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。”〔26〕最平凡的日常生活，含蕴着纯真的意趣，是参禅悟道的真正切入之处，“著衣吃饭”、“斋余更请一瓯茶”是一天十二时中体悟佛法的最佳时机。〔27〕“十字路头”的人就是“佛”，“三家村里”的人的行为就是“法”，〔28〕“除却著衣吃饭，屙屎送尿”，并没有别的奇特之事。如果舍此他求，就是妄想，应坚决予以拂却。〔29〕云门宗还特别重视平凡恬淡的平常心，主张返奇特于自然，凡圣一如，净秽不二。云门宗的俗家弟子赵抃年老致仕，亲旧里民，遇之如故，遂作高斋以自适，题诗见意：
腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。〔30〕
高斋老，不复是往日的显宦，而只是普普通通的“赵四郎”。云门问僧：“古佛与露柱相交是第几机”，又自代云：“南山起云，北山下雨。”〔31〕“古佛”指释迦牟尼佛，乃至诸佛、历代祖师等，“露柱”指现前种种事物，“机”为机关、机用、机法，禅语中多指心的作用。诸佛诸祖的奥妙世界，与现前浅易可识之事相，看似截然无关，一旦亲切相契，就浑然一体而无所分别，此时应当以“南山起风，北山下雨”式的禅悟心灵来感应。从空的立场看，自他不二，平等即差别，差别即平等，是个物和个物相即相入的“事事无碍法界”，因此，南山的云和北山的雨是不二的，犹如古佛世界和常人生活的不二不一。雪窦颂为：“南山云，北山雨，四七二三面相睹。”西天二十八祖与东土六祖，各有各的生存时空，互不相干，犹如南山与北山的云雨本无交会互涉的可能，但从东西相即、南北一体的完整世界来看，就自然能够证悟亲切相交、一体无别的世界。既然平凡的世界与了悟的世界无二，深入平凡世界的烦恼之中，亦可证得菩提。因此，云门宗主张纵身烦恼之流，“十字街头闹浩浩地，声色里坐卧去，三家村里，盈衢塞路，荆棘里游戏去”。〔32〕“美玉藏顽石，莲华出淤泥。须知烦恼处，悟得即菩提。”〔33〕在污浊、痛苦之中，获得生命的灵性升华。
道无所不在，通过种种声色表现出来，而世人由于眼耳等感觉器官的粘著性，妨碍了悟道：“风雨萧骚，塞汝耳根。落叶交加，塞汝眼根。香臭丛杂，塞汝鼻根。冷热甘甜，塞汝舌根。衣绵温冷，塞汝身根。颠倒妄想，塞汝意根”。〔34〕六根胶著外物，对诗禅感悟形成了障蔽，“参玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未息，一处不通”。〔35〕因此，云门宗主张剔除感官的粘著性，主张由声色悟道，强调彻悟的无差别一如境界：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼，放下手却是馒头”。〔36〕香严禅师聆闻击竹之声而悟道，灵云禅师见桃花盛开而悟道，超声越色，饮誉禅林；观世音菩萨买胡饼，一放手却是馒头，也是对声色的超越。胡饼与馒头原本互不相干，代表人们以思量作用所认识的现象界的差别相。然而在全然了悟如观世音菩萨的眼里，早已断除所有对立的差别见解，而臻于一如之境界，可谓声色并悟、根尘透脱。剔除了六根的粘著性，就能产生“六尘不恶，还同正觉”的翻转，〔37〕就能对境无心，应物而不累于物，无心于任何事相，从而成为无心合道的解脱人。体现云门宗无住生心的美学范式是水月相忘，表现了云门宗涤荡六根粘著性所获得的澄明感悟：
譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。〔38〕
志璇禅师也开示学人：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”。〔39〕般若是无我无心的无分别智，以无心明月映照无心潭水，即可产生水月相忘式的审美感悟。这种水月相忘式的审美感悟，来自于云门宗对《楞严经》的修养。《楞严经》卷10谓：“观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露”。参禅者臻此境界，看世间万事万物，如同大圆镜中映现万物，如灯光照彻万象，物来斯应，影去不留。只有对境无心，方可摆脱六根的粘滞性，从而使性水澄明，得到自性的明珠。一旦起心动念，澄明心湖掀起滔天巨浪，就不能进行审美观照。心如娴渊静水，即可产生水月相忘式的观照。在此观照中，主体与客体全然泯除了对立，达到了浑然一体的圆融。云门宗对生死的感悟，鲜明地体现了水月相忘的特质。法明禅师诗云：
平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。〔40〕
法明悟后返乡，经常喝得大醉，歌柳咏词数阙，临终前诵柳词作诀。所谓“醉”，即是将世俗的观念摒除，使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观物象，但此时并非噩然无知，而是“却有分别”，一切都明历历露堂堂，这是无分别的“分别”。酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片，“杨柳岸晓风残月”既是清纯自为的自然法性，也是圆成蝉蜕的本来面目。
对“截断众流”，云门宗人有如下“解说”：“大地坦然平”。〔41〕“堆山积岳来，一一尽尘埃。更拟论玄妙，冰消解瓦摧”。〔42〕“铁山横在路”。〔43〕“佛祖开口无分”。〔44〕“窄”。〔45〕“截断众流”指截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者不要用语言意识把握真如，而要返照自心，以获得顿悟。普安道之颂，意为不管参禅者带来多少难题，一个真正的禅师对它们都视如尘埃，随便用一个字或一句话就把问题打回去。如果学人还想开口论玄论妙，就用更峻烈的手段使他的情识计较冰消瓦解。云门多用一字关，最能体现截断众流的特色。通过答非所问的一字，如铁山横挡在面前，使参禅者湍急奔泻的意念之流陡然中止，即使是佛祖也无法开口，在窄不通风的关口，让参禅者离开原来的思路，于片言只语之际，超言脱意，消除知见妄想，扫荡情识，彻见本来。云门宗反复强调，参禅求道只能返求诸己，不能向外求觅，向外求觅，只能拾人牙慧。言语只是师家用来开示学人的方便，“凡有言句，尽落有无”。〔46〕任何言语，只要有意路可寻，都落入了相对的二分法之中，是死语而不是活语。为了获得般若体验，必须摒弃对言语的执著：“承言者丧，滞句者迷”。〔47〕守亿禅师诗云：
马祖才升堂，雄峰便卷席。春风一阵来，满地花狼籍。〔48〕
马祖禅师刚刚升堂准备说法，百丈禅师即卷起坐席表示法会已终。百丈这种作略，犹如一阵春风，将言辞的浮华吹落净尽。在云门宗看来，师家的引导只是开悟的方便，开悟之后，便不再需要师家的开示。云门宗还提出了“参活句，不参死句”原则。正面阐释佛理的句子乃至于公式化的举止称为“死句”，不涉理路、绕路说禅而看不出意义的句子才是“活句”。参活句旨在使人不执著于语言文字、举止本身的意义，明白佛性的不可解释性：
黑豆未生前，商量已成颠。更寻言语会，特地隔西天！〔49〕
“黑豆”是文字的形象比喻。当语言文字还没有形成之前，只要生起了意识“商量”，就与大道乖离。如果再咬嚼言句，与见性更是遥隔西天。因为活句根本就不能凭意识情念去参究。参活句，即是要使参禅者“去却担凳，截流相见”，〔50〕回归于不容情尘意垢的前语言境域。由截断众流，生发出云门宗禅诗的一系列美感特质。
僧问云门“不起一念”还有没有过失，云门对以“须弥山”。 〔51〕起念固然是过，但溺于“不起一念”之念，仍然落入了分别妄想， 仍是意念之流，所以云门予以截断，谓其过之大，犹如须弥山一般，旨在使学人远离有过、无过等对立二见。僧问云门如何是“超佛越祖之谈”，云门对以“胡饼”。〔52〕雪窦颂云：
超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？糊饼 来犹不住，至今天下有淆讹。
很多参禅者都喜欢问什么是超佛越祖之谈，问话之中有大大小小的缝罅，所以云门用胡饼拦缝塞定。问话者犹自不肯停止，继续问“胡饼与超佛越祖之谈有什么交涉”，被胡饼蓦口塞住，仍然不肯回光返照，以至于后来的参禅者，只管向胡饼上寻思猜测，自误误人。云门之答，是绝不容思量分别的截流禅机。又僧问云门“不是目前机，亦非目前事”时如何，云门对以“倒一说”。〔53〕“机”是能观之心，“事”是所观之境，心与境即主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，但客观未生、主观未起时的机与事则难以度量，故云门以“倒一说”作答。“倒”即颠倒。僧人舍却目前的事机而问未发生的事机，既然是未发生的事机，则心与境尚未接触，因此这句问话的本身就是颠倒之见解。云门示众：“十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来。”又自答说：“日日是好日”。〔54〕“十五日”并不是指特定的日子，而是云门借来扫除学人对于“十五”等数字所代表的千差万别之妄想。凡大小、长短、方圆、迷悟、凡圣等等的相对概念，都是差别，因此传统上根据阴阳五行、天干地支作出的对于时间的划分，并进一步依之来判定吉凶祸福的作法，亦是凡夫的妄想分别。在悟者看来，日由东方出，月有盈虚时，万古如一日，本无好歹别，所以云门说“日日是好日”，每日皆为举扬佛法、修行办道的吉辰佳日。云门之答，旨在截断学人的差别妄想，揭示修行须在当前时刻的禅理。云门宗截断众流的手法还通过多种机法表现出来，如僧问“从上宗乘，如何举扬”，子祥对以“今日未吃茶”，〔55〕是以平凡截奇特；“世间所贵者，和氏之璧、隋侯之珠，金山唤作驴屎马粪。出世间所贵者，真如解脱、菩提涅槃，金山唤作屎沸碗鸣”，〔56〕是以贱截贵，以贵截贱；“未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便玄。洞山道这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌”，〔57〕是以曲截直，以黑截白；僧问云门如何是佛，云门对以“干屎橛”，〔58〕是以秽截净，指示学人应当超越净、不净的对立，用纯一无杂之心参究，方能开悟。这是险绝的云门禅法，旨在破除学人对“什么是佛”的迷执。只要了悟本体心性，就不必外求。凡有外求，即是妄想，即是干屎橛。
为了截断思路，云门宗设置了触背关：“若道是拄杖，瞎却汝眼；若道不是拄杖，眼在甚么处？”〔59〕通过是与非的意象对峙，将人们的思维逼到绝境。只有突破触背关，才能跃入“识情难测”的“非思量处”。〔60〕非思量处，不落相对有无之境，禅师往往用唐诗意象来加以呈现：“野蒿自发空临水，江燕初归不见人”，〔61〕“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”。〔62〕深禅师举出“白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花”两句，僧人正想议论，禅师立即打了他一座具。〔63〕不触不背，感悟到的景色是脱落了情尘意垢的现量之境。“天地之前径，时人莫强移。个中生解会，眉上更安眉”。〔64〕存在于“天地之前”的现量之境，没有二元意识居存的余地，所有在天地既分之后看似对立的意象，在这里都并存不悖，“非夷所思”：
井底生红尘，高峰起白浪。石女生石儿，龟毛寸寸长。〔65〕黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。〔66〕
对峙的意象并存不悖，是摒除了情尘意想的现量境。既然摒除了情尘意想，意象的对峙与意象的和谐并无区别，因此，云门也特别强调意象的和谐性：“诸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗”。〔67〕云门将“九九八十一”作为感悟禅法的“向上一路”和“最初一句”，〔68〕并指出“见拄杖但唤作拄杖，见屋但唤作屋”。〔69〕学人问禅师什么是“透法身句”，禅师以“上是天，下是地”作答，〔70〕也是截断众流，让他莫妄想。
对“随波逐浪”，云门宗释为：“春生夏长。”〔71〕“辩口利舌问，高低总不亏。还知应病药，诊候在临时”。〔72〕“船子下扬州”。〔73〕“有时入荒草，有时上孤峰”。〔74〕“阔”。〔75〕“随波逐浪”既有春生夏长、船子下扬州的随缘适性，又有应病与药、或深或浅的随机接引。它们的共同特点都是“阔”，随缘天地宽，应机天地阔，由此生发出云门宗禅诗随缘适性、随机接引的美感特质。
云门宗“有时孤峰顶上啸月眠云，有时大洋海中翻波走浪，有时十字街头七穿八穴”。〔76〕表示随缘适性的禅诗，以散圣《西来意颂》为代表：
因僧问我西来意，我话居山七八年。草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到床前。〔77〕
“‘草履只栽三只耳，麻衣曾补两番肩’，盖谓平常心是道，饥来吃饭，困即打眠之意。……‘半夜白云消散后，一轮明月到窗前’，以白云喻‘色界’，明月喻‘自性’清净，参透色界，方诸翳尽去，本性清净，圆融顿现，如明月一轮，当窗朗照也”。〔78〕这首诗的精髓，是“但自无事，自然安乐，任运天真，随缘自在”。〔79〕云门宗对随缘生活尤为看重：“枕石漱流，任运天真”。〔80〕云门宗将“长连床上吃粥吃饭”作为“十二时中”应有的“用心”，〔81〕将“光剃头，净洗钵”作为“十二时中”应有的“履践”，〔82〕将“早朝不审，晚后珍重”作为“平常心”，〔83〕都揭示了佛法就在平常日用之中。这是一种简单化纯一化至极的生活。“放却牛绳便出家，剃除簪发著袈裟。有人问我西来意，拄杖横挑啰哩啰”。〔84〕在无意义、无音韵的曲调中，呈露出最深遽的意义和最圆整的韵律。对随缘自适的生活方式，云门宗禅诗通过饥餐困眠的隐士、自在的渔人、快乐无忧的牧童来表现：“旋收黄叶烧青烟，竹榻和衣半夜眠。粥后放参三下鼓，孰能更话祖师禅”。〔85〕饥餐渴饮，纯乎天运。“渔翁睡重春潭阔，白鸟不飞舟自横”，〔86〕以渔人息却机心，酣睡于浩渺春潭，沉醉在天地恬静之景中的图象，生动地表达出参禅者了悟之心。云门宗诗中的牧童形象，更是随缘自适、快乐无忧的范型：
雨后鸠鸣，山前麦熟。何处牧童儿，骑牛笑相逐。莫把短笛横吹，风前一曲两曲。〔87〕
寒气将残春日到，无索泥牛皆 跳。筑著昆仑鼻孔头，触倒须弥成粪扫。牧童儿，鞭弃了，懒吹无孔笛，拍手呵呵笑。归去来兮归去来，烟霞深处和衣倒。〔88〕
不用求真，何须息见。倒骑牛兮入佛殿，羌笛一声天地空，不知谁识瞿昙面。〔89〕
这是一幅幅野趣天机牧牛图。在成熟的秋节或和暖的春天，新雨鸠鸣，秋山麦熟，烟霞深处，天地皆空。牧童们嬉笑相逐，吹笛、弃笛，弃鞭、拍手，和衣眠云，倒骑牛背，不识佛祖，无妄无真，与无索泥牛、天然野趣浑成一体，个体生命与宇宙法性圆融互摄，随缘任运，一片化机！
圆悟解释“随波逐浪”说：“若许他相见，从苗辨地，因语识人，则随波逐浪也。”云门宗一方面斩断语言葛藤，不立文字；一方面又顺应学人的根机用语言接化，不废文字，所谓“山僧不会巧说，大都应个时节”。〔90〕缘密禅师《委曲商量》云：
得用由来处处通，临机施设认家风。扬眉瞬目同一眼，竖拂敲床为耳聋。〔91〕
适应学人的根机而施行的种种方法手段(“临机施设”)，像“竖拂敲床”这类禅机接引，都是为着不明大法者(“耳聋”)权且设立的方便而已。云门宗应机说法，十分注意根据不同的对象采取不同的教学方法，“随物应机，不主故常”。〔92〕云门示众云：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”〔93〕尽大地无不是法，宇宙全体都是法，物物全真，头头显露。药病相治，乃是方便施设。纵是世尊四十九年说法，也是应机施教，应病与药，是一种寻常施设的手段，尚非根本法的直示。僧问云门什么是超佛越祖之谈，云门说：“蒲州麻黄，益州附子。”蒲州麻黄，益州附子，都是道地的药材，云门意谓要回答什么是超佛越祖之谈，得看具体情况，对症下药。在禅宗语录中，对什么是祖师西来意、什么是佛之类的回答，千奇百怪，不但每一个禅师的答案互不相同，而且同一禅师对不同学人的回答也互不相同，甚至同一禅师对同一学人的回答也先后不同，这正是由于随波逐浪的缘故。
“云门三句”虽然各有其强调的重点，但这仅是方便权宜而已，云门同时又强调“一镞破三关”，示众答问，往往出以一字或一句，而在一字或一句中，又含有“三句”之意：“云门一句中，三句俱备，盖是他家宗旨如此”，〔94〕“云门大师，多以一字禅示人。虽一字中，须具三句”。〔95〕如云门用“花药栏”表示清净法身，既表露了清净法身遍于一切处，大道无所不在，是函盖乾坤的第一句，又是对学人清净意念的铲除，是截断思维之流的第二句；同时又对机接引，是随波逐浪的第三句。又如志璇禅师的诗：“瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳”。〔96〕既有松竹风月钟声夕阳皆菩提的第一句，又有全然忘机超越物我的第二句，又有日日好日随缘适性的第三句，同时，它又不是三句中任何一句所能包括得了的，跳出三句外，不在阶级中，从而臻于脱落身心、廓尔忘言、圆机自远的澄明悟境。由此可见，一即三，三即一。云门三句的诗禅感悟，通过诗歌形象表现出来，形成了山水真如、日用是道、水月相忘、把断牢关、意象对峙、随缘适性、对机接引的美感特质，为古典诗学园苑增添了一笔丰厚的遗产。
【参考文献】
〔1〕南宋"普济《五灯会元》卷15《朗上座》。
〔2〕南宋"普济《五灯会元》卷15《缘密》。
〔3〕吕澂《中国佛学源流略讲》第245页。
〔4〕〔41〕〔71〕南宋"普济《五灯会元》卷15《西禅钦》。
〔5〕〔42〕〔72〕南宋"普济《五灯会元》卷15《普安道》。
〔6〕〔43〕〔73〕南宋"普济《五灯会元》卷16《慧通》。
〔7〕〔44〕〔66〕〔74〕南宋"普济《五灯会元》卷16《元妙》。
〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋"普济《五灯会元》卷15《文庆》。
〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋"普济《五灯会元》卷15《文偃》。
〔10〕南宋"普济《五灯会元》卷16《慈济聪》。
〔11〕〔89〕南宋"普济《五灯会元》卷16《慧光》。
〔13〕〔90〕南宋"普济《五灯会元》卷16《法秀》。
〔14〕南宋"普济《五灯会元》卷16《义怀》。
〔15〕南宋"普济《五灯会元》卷16《倚遇》。
〔16〕南宋"普济《五灯会元》卷15《竟钦》。
〔17〕南宋"普济《五灯会元》卷15《普照》。
〔18〕宋"圆悟克勤《碧岩录》第39则。
〔19〕南宋"普济《五灯会元》卷15《光祚》。
〔20〕〔28〕南宋"普济《五灯会元》卷15《竟脱》。
〔21〕〔22〕南宋"普济《五灯会元》卷16《可遵》。
〔24〕南宋"普济《五灯会元》卷15《节诚》。
〔25〕宋"圆悟克勤《碧岩录》第50则。
〔26〕南宋"普济《五灯会元》卷15《惟简》。
〔27〕南宋"普济《五灯会元》卷16《有评》。
〔30〕南宋"普济《五灯会元》卷16赵搭。
〔31〕宋"圆悟克勤《碧岩录》第83则。
〔32〕〔39〕〔96〕南宋"普济《五灯会元》卷16《志濒》。
〔33〕南宋"普济《五灯会元》卷16《宗一》。
〔34〕南宋"普济《五灯会元》卷16《智才》。
〔35〕南宋"普济《五灯会元》卷16《了一》。
〔36〕南宋"万松行秀《从容录》第82则。
〔37〕南宋"普济《五灯会元》卷16《惟湛》。
〔38〕《林间录》卷上。
〔40〕南宋"普济《五灯会元》卷16《法明》。
〔46〕南宋"普济《五灯会元》卷15《师宽》。
〔47〕南宋"普济《五灯会元》卷15《守初》。
〔48〕南宋"普济《五灯会元》卷15《守亿》。
〔49〕宋"挺守赜《古尊宿语录》卷18《缘密》。
〔50〕南宋"普济《五灯会元》卷15《含匡》。
〔51〕南宋"万松行秀《从容录》第19则。
〔52〕《碧岩录》第77则。
〔53〕宋"圆悟克勤《碧岩录》第15则。
〔54〕〔94〕〔95〕宋"圆悟克勤《碧岩录》第6则。
〔55〕南宋"普济《五灯会元》卷15《子祥》。
〔56〕南宋"普济《五灯会元》卷15《瑞新》。
〔57〕〔65〕南宋"普济《五灯会元》卷15《晓聪》。
〔58〕宋"无门慧开《无门关》第21则。
〔59〕南宋"普济《五灯会元》卷16《延泳》。
〔60〕宋"挺守赜《古尊宿语录》卷15。
〔61〕南宋"普济《五灯会元》卷15《怀琏》。
〔62〕南宋"普济《五灯会元》卷16《智澄》。
〔63〕南宋"普济《五灯会元》卷15《深禅师》。
〔64〕南宋"普济《五灯会元》卷15《沧溪璘》。
〔68〕宋"挺守赜《古尊宿语录》卷15。
〔69〕宋"挺守赜《古尊宿语录》卷16。
〔70〕《五灯会元》卷16《重元》。
〔76〕南宋"普济《五灯会元》卷16《 山宁》。
〔77〕南宋"普济《五灯会元》卷15《散圣》。
〔78〕杜松柏《禅学与唐宋诗学》第254页。
〔79〕南宋"普济《五灯会元》卷15《化城鉴》。
〔80〕南宋"普济《五灯会元》卷15《慧远》。
〔81〕南宋"普济《五灯会元》卷15《赵横山》。
〔82〕南宋"普济《五灯会元》卷15《铁幢觉》。
〔83〕南宋"普济《五灯会元》卷15《澄远》。
〔84〕南宋"普济《五灯会元》卷15《令滔》。
〔85〕南宋"普济《五灯会元》卷15《齐岳》。
〔86〕南宋"普济《五灯会元》卷16《择要》。
〔87〕南宋"普济《五灯会元》卷16《守恩》。
〔88〕南宋"普济《五灯会元》卷16《应圆》。
〔91〕宋"挺守赜《古尊宿语录》卷18。
〔92〕叶梦得《石林诗话》上。
〔93〕宋"圆悟克勤《碧岩录》第87则。