我们看，前面这几个修法虽然名称不一样，但是都以“白骨观”为主。好，现在又有问题了。就这么一个白骨观，为什么释迦牟尼佛讲上一大堆，前前后后总共说了三十多种不同的观法？
我们是不是要按照书上的次序，一个观法接着一个观法地修持？
大家都知道，释迦牟尼佛因机设教，敷演出五时八教等各种不同的修法。同样的，这一种白骨观，也因各人心理、生理的不同，用佛家说法，也就是业力、根性的不同，诸如慧力、性情等差异，而分成了三十多种观法。各人选取适合自己的一两种去修。（这里面又涉及“知时知量”和“易观”等问题，我们以后会再作解说。） 当然，如果你喜欢每一种都试过，也可以。
和一般佛学的修持方法比较起来，我们现在所介绍的每一种法子，都古里古怪。而且都非常复杂。如果光从文字上看，没有配合实际的修持经验，当然会有这种想法。事实上，它每一种观法都非常科学，而且都有很高深的道理在内。
现在我们看下面这个“薄皮观”，文字上大家都很容易就看懂了。但是你们要注意，要求“身证”，在止观中要实际有这些境相现前才算数。
《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨也再三提出来，学佛必须要“身证”。一般学佛的，即使理论上懂了很多，身心起不了变化，没得用。
现在这被沉没了一千多年的“禅秘要法”，是释迦牟尼佛亲口所传的，我们暂时不谈。总之，这个“白骨观”里头，融摄了许多修持上的大奥秘。前面已经透露一点消息，接下来还有很多，听了回去好好修啊！这么宝贝的方法，如果再不证个什么果位的话，我真是可以捏个盘（“涅槃”谐音——记录者按）走路了。