继续下去。
这一段要注意啊，这里这么讲，就是《金刚经》的说明，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”大乘经典的四句话，鸠摩罗什法师的翻译，非常清楚。这里，很详细地告诉我们，修持到这个境界，佛也不理。
万一你们单独修，到这个境界，身边（要）带着两本书，一本是禅宗的语录，《指月录》等等，你翻开看看，自己智慧上会破开；此外，拿《楞严经》《楞伽经》两部经，“二楞”，我叫它二楞——我自己有个外号，自称“二愣子”，二愣子是北方话，傻头傻脑的，我就是个二楞子，因为翻过这两部，楞伽与楞严，我本来也是个傻头傻脑的，所以自称二楞子。你带着这两部经、《指月录》等等，不会着魔境的。你继续念。
再插一下。注意，修持到这个境界，出定、入定，自己身体好像没有骨头了，柔软轻灵到极点。如果走到武功上去啊，这个人就很厉害了，出手投足之间，那就是气功到家了；气功到家了，不是骨头很硬的，就是软化了。
这几句话特别注意啊，“一切世间，诸行性相”，性、体、相，现象，“悉皆无常”，不会永恒存在，“不久磨灭”。
你稍停一下啊。修持到这里，观苦、观无常，破除了这一切境界，可是本身，身心方面又有变化、进步。所以，自己看到这个饿鬼呀……上面有几句重要话，修持当中，不管修佛法、各种瑜伽、密宗、道家，都是一样，凡是此心心境……他这里有几句话，这一切境界、一切饿鬼，都是自心所生的——中间看到重点的话，把握住没有？都知道了啊，都有的。
然后，就看到境界呈现，好像地下……我们这个座位，你随便在哪里打坐的座位，很多草根树皮一样纠结不清，为什么会有这个境界出来？就代表我们贪嗔痴慢，九十九结使，就是疙瘩，永远没有解脱的。
那么，又看到黑象爬这个树啊，这个时候，感觉到下面这些树根一样，抽掉了一个，我们自己身体都会震动起来，觉得大地都在震动；实际上没有动，不过，你的境界会呈现。换句话，你解脱了一个结使，贪嗔痴慢解脱一个，自己本身身心都震动。
要这样专修的人，要九十天修下来……可是啊，要吃得好，“乞好美食，及诸补药，以补身体。”
所以，后来的道家，借用了这个话，就说：我们人的身体是假的，四大假和，不过呢，要爱惜身体，“借假修真”，这个观念就是这种地方来的。这个借假修真，没有成道以前，还靠这个肉体作工具，没有错。这个时候，佛再三提起，要注意营养，要吃得好。
那么，叫我们从头再来，再用功。
“从初境界”，注意啊！
注意啊，这一段是用功最吃紧的。真正所谓修禅定，不管你走后世的禅宗、密宗、道家，都一样，同一个路线。为什么佛在这里再三吩咐，把身体维护好？有病的赶紧看病，不能够说……。
我看到很多的修行人，住茅蓬几十年，多的很啊，出家人……，现在还有在香港山上住几十年茅棚的，不下山的，大陆和尚。所以，我十几年前还有朋友特别接我到香港，为他在一个小茅棚，里头很小，打一个七，（他）一身内外都是病。我说：你修个什么道嘛！痛骂他一顿，骂了七天。现在还在山上住茅蓬，不过还是病，呵呵。后来，总算是我们那位朋友杨管北先生，没有死以前，花了好几万港币，把他拖下山来，医院看病，病好了回去，再住茅棚，修行人！现在呢，还是一身病，修行还是在修行，照修不误，也照病不误，很多人啊……。看到都是修行人，打起坐来嘛，勾腰驼背，都变成人虾子了，人像个虾子，这个样子，多得是了。
所以，佛告诉我们，身体先治好，治好了进入另一个境界，真到了这个境界，他说：你从白骨观的第一个观法起，不能马虎，不要自作聪明，从头“十六返”，一步一步试验过来，要真修；尤其是理上有所悟的人、有所见的人，更要如此，一定要真修过来，“十六返”，“极令明净”，每一步工夫要亲证过来，这不是空谈理论。
那么，然后观“空、无常、无我”。 修持到达这个境界，有几句重要的话，“观身不见身”，自己觉得身体都找不到了，开眼闭眼觉得没有身体了；“观我不见我”，自己觉得无我了；“观心不见心”，会到这个境界，身、心、我皆空了——哎，你不要认为这一下我总（算）证到空了！还不是哦，还不是哦！
用功到这里，忽然眼睛睁开，看到大地山河、整个地球空了，彻底的空了！那真是你们看过的那个济颠……《济公传》小说，“天也空，地也空，生生死死在梦中”，就是这个境界来了，“天也空，地也空，你也空，我也空，生生死死在梦中。”那个《济公传》小说上都有，完全怎么唱的我记不得了，这还是童子功，小时候看小说念来的。他说，连这个地球都看……。
这个时候，你出定的时候，人就像傻瓜一个，如醉如痴。所以你看，佛多科学啊，用功到这个境界的前一段告诉你，先把身体补好，不然你这个时候真病倒。人就变成一个傻瓜一样、白痴一样。
那么，到这里这个阶段，（是）用功的一个程序，必然经过的。所以佛吩咐我们，唯一的办法，“应当至心修忏悔法”，拜佛，“礼拜涂地，放弃此观”，这个空境界丢掉，不要住在这个境界中。
千万注意这一段啊，所以，唯一的，要相信有他力，有诸佛菩萨成就的……，至心忏悔、顶礼，自他不二，自然会……。
你们听了禅宗，尤其年轻的，莫名其妙，自他不二，好像他不在乎，我就是——你是啊？你是个罪业种子，呵，一点没有错。就是这样。
注意啊，到了超过这个阶段，你至心顶礼，恭敬到极点，只有求他力的加被；当今世上，没有“真身佛”，你也相信不过谁是真的证道的明师，所以，你只有求佛加被。这个时候，至诚一念拜下去……，前面不是看到，境界里头很多佛吗，这个佛又呈现了，不同，“如来真影，以手摩头”，你头顶会发生清凉，舒服无比的感觉；也可以听见声音，“善哉善哉”，这是经文哦，翻成白话就是“好的好的”，你很好、很好，你现在已经见到一点空了，你也见到佛的化身的一点影子了。那么，这个时候，脑子清醒过来，不会那么傻里呱唧了。
现身罗汉——看你修持的功德了，（若）诚心，会来给你说法。
佛的弟子有两位，释迦牟尼佛命令他们，不准肉身死的，一个是迦叶尊者，拿着佛的衣钵，在鸡足山入定，等……；还有一位宾头卢尊者，十八罗汉之一，永远在人世间转来转去，算不定他在这里，你也不知道。
以前在大陆上，所谓庙子上做千僧斋，有些发心的居士一次供养一千个和尚吃一餐，还有衬钱，一个和尚一块钱，当年的一块钱使用价值很高哦。往往像普陀山这些大庙子打千僧斋，有时候凑不到一千个和尚，连云水和尚、比丘尼都凑上，加上我们这些烂居士啊，那两天为了吃斋，为了要钱嘛，把头发剃得光，借一件和尚衣服穿上，也混在里头，拿一块钱……有一块钱好拿、一条毛巾好拿，又吃一餐，然后合个掌，“南无南无……菠萝菠萝的……”没有关系，这个钱蛮好赚的，这样凑都凑不到一千个。
有时候，往往看到一个烂和尚，又生病、又（生）疮，烂兮兮的，我们看到这些，特别注意，宾头卢尊者要来的时候，他有时候就是这样一个现身，使你谁都怕他，臭啊，一身脏，一个臭和尚，又脏又臭，裤裆都破的，衣服都……，是真的呀，你们真是没有见过，我讲的不是形容，我们看见多得很，穿的裤子东掉一块、西掉一块，缝补都懒得缝，有这样的人。
我们那个时候啊，大名之下的和尚们不大理，看到这些，赶快跪下来拜。拜错了也没得关系，算不定他就是宾头卢尊者，就拿这个做生意的心肠来拜的，磕个头都有利益。年轻时候我们学佛是这样学的，不像你们，这里找南怀瑾，那里找什么法师，那个时候我们不是这个心情，专去找宾头卢尊者，佛的亲自弟子，佛命令他住世。
所以，《大藏经》里也有修拜宾头卢尊者的方法，真修到至诚，他硬现身给你说法。这里也谈到了啊，注意。好，你念下去。
“和上”，古代翻译就是这个“上”字，现代就是那个“尚”，一样。
注意啊，修行到这里，这个佛是真的化佛，化身佛来，只是恭敬、顶礼、忏悔。不过，他是他的佛，说法给你听，修持成佛，还是要靠你自己。所以，还是只有至心忏悔，心不随境转。佛亲口给你说法。
这就叫做大地六种震动，这样叫做六种震动。
“能摄诸根”是一个用功的方法啊，特别注意。
先到这里。最后这一段，大家都特别注意啊，看清楚了。
由白骨观起，修到最后，念佛法门为止，是真念佛。而且，这个念佛，是念本师释迦牟尼佛，但是包括阿弥陀佛，所谓最后十方三世诸佛现前，此所谓真念佛法门。不是说别的念佛法门是假的，不是这个意思，就是佛亲自所教，最后，乃至念佛成佛的真正法门。
如果，我们自己一般念佛、求静心、求禅悟，此身，这个身体在，此身不能了，终非究竟。而且，纵然这一生打坐坐得好，佛学道理讲的好，平常修定有一点清净的境界，谈不到真正的定，到临命终时，一点把握都没有，我告诉你！同样的昏沉，同样的散乱……。
你现在觉得自己很有把握，到四大一分散的时候，气息一断的时候，一点把握都没有！不管你任何一种修法，千万注意哟！这个话不相信，你拿自己来试试看，怎么试啊？你拿自己死了来试试看，呵，到那个时候，后悔都来不及，找我也来不及，没有用。
所以，“修要真修，证要实证”，禅宗两句话没有错，修持要真修，证要实证。白骨观到最后见佛、证佛这个法门，都是真修实证。所以最后做“十六返”。
但是，到这里他告诉我们，修到白骨观、不净观的禅定法子，到了这一步，能够见佛的“真影”，注意啊，就是佛的化身，也就是佛的色身。但是，你没有成佛哦，要怎么成佛呢？要见了自性法身才成佛、才成道。不然的话，修这个法门……他再三地吩咐，告诉阿难，白骨观、不净观这个禅定，禅定就是正思维修法，“是大甘露”法，灭一切“贪淫欲，能除众生结使心病。”
我们这个欲界里头，人的生命就是爱与欲，男女之间的爱欲。要想……了不了这个，只有走白骨观、不净观这个法门，才是真正彻底了。
不要（像）有些老年人说：“我早了了。”那不是你了了淫欲，你老了，快要完了，没有那个本钱了——就是彻底讲一句话。或者你身体不好：“我没有淫欲念。”你那个身体根本就是，哎呀，老病之身，不堪负荷的。只要你身体一好，心力一强健，第一个跟着的就是欲念来了。所以佛说，要真修实证，要从这里了（liǎo）。
所以，他吩咐阿难，好好受持此法，“慎勿忘失”。等到我走了以后，比丘、比丘尼，和尚、尼姑们，男人、女人，一般学佛的，听到这个“甘露灌顶圣法”，叫他相信得过，“能摄诸根，至心系念”，一心一意专修去。
“谛观身分，心不分散”，依身上起修的，就是十念法的念身，“敛心使住”，只要这一念修下来……。
我们讲了很久了，佛经十六个观法，佛也再三说过要九十天、一百天……。有上根利器的，“敛心使住”，一念真到了那个境界的话，只要须臾一刹那之间，他说，这个人就是所谓“朝闻道夕死可矣”，工夫真做到这个程度，一刹那之间，你死掉的话，起码是不堕落——升天。如果这个中间加大乘之愿，一愿往生西方极乐世界就往生；你不加大乘……，……要定住哦。你说我观得起来，你观得起来有什么用啊！？你东观一下、西观……“面上双恶鸟”，滴溜溜的，眼睛就是转，越聪明，两个眼睛讲话都在转的，不然就在眨，脑子定不住---妄想。他说，你能够定得住，“当知此人，终不堕落三恶道中”，命终绝不会堕落畜生、地狱、饿鬼。
假设有人“系念谛观”，能够观起来全身的白骨，肌肉的整个感受没有了，定住。这个人命终，往生欲界中心兜率天，弥勒菩萨那个地方，会亲自见到弥勒菩萨，跟着弥勒菩萨下生的时候成佛。那么，在弥勒菩萨的前面“得阿罗汉果，三明六通”，八种解脱，自然具足，自然……。
你要晓得，我们很多的大师们发愿，譬如现代的，讲是近代、也可以讲现代的，太虚法师（等）好几位大法师，乃至西藏许多大喇嘛，发愿不是往生西方极乐世界，都发愿往生兜率天，依弥勒菩萨再来修过，为什么？他们为什么登记要登记到那里呀？办出境要证到兜率天呢？这个地方，生意利便，哈，有未来现身佛，弥勒菩萨在那里等着，下一次就是他来当校长、成佛的。那么，跟着他一路下来……这个时候跟着他，将来下来便当啊。西方极乐世界遥远，飞机票贵一点，而且到那里去，要修到第八不动地的时候，才能够回到这个世界来教化众生。所以，有许多人，大祖师乃至包括现代很多的大师们，都是发愿往生兜率天，弥勒菩萨（处）。
所以，这个地方也讲现身成佛的……，往生兜率天，见弥勒菩萨。
他说，假设有人，修这个白骨观、不净观法门，“得具足者”，这个话怎么讲？这十六步工夫都做给完成了，“于此身上，见佛真影”，可以见到佛的亲自化身，“闻佛说法”，得证苦集灭道，小乘法都了了。
我问大家这里有没有问题啊？你们不问，我代表大家问，应该有问题。那么，这个时候几时开悟呢？这个同开悟还不相干，开悟是大乘法。但是，那么，我修白骨观、不净观能不能开悟？当然可以。而且，你真是修禅——后世所谓唐宋以后，一般大禅师的语录记载，在理上固然悟了，有许多工夫没有到，根本就没有到！还是依然轮回转来，没有错，依然还转来。
禅宗所谓讲沩山禅师，三世为国王，做了皇帝，几乎丧失神通，原来基本的修持都几乎丢掉了，被富贵缠绕、缠绕会掉了。所以，有许多理上悟了，好像平常打起坐来，也有点清净境界，在这一点清净、一念相似的空境界里头，好像自己道理都通了，以为悟了---错了！天台宗所以分成六佛，这叫做“理即佛”，你讲的那个理都是佛的理，你本人可没有到。
所以，真悟了理的时候，正好回转来，由白骨观这个法子修上来，那就快了。换句话说，我们比方啊，你已经有当大学研究所权威教授的资格，你今天再回转来，从小孩子读幼稚园、读小学那么用心，再做学问上来，你说如何？这个结果是怎么样？那当然是好！那当然好！况且你还没有到那个程度，不要狂妄，千万注意。
所以，释迦牟尼佛的教法，在这个《禅秘要法》里，它真是显密所有法门归纳起来。你看他，除了叫你礼拜佛，至心求忏悔以外，其它的宗教程序、宗教色彩、外衣都剥掉了，清清楚楚。所以，此法之妙，妙不可言，特别注意。下面还有一点，你念完。
这个是总结，由上面来十七个观法的总结。由白骨观、不净观起，最后见佛。