南师：下面“大手印”同“禅”一样，你看你“大手印”你买来不想看，我翻给你看。
［《大乘要道密集》第399页：宝集偈云：不见色蕴亦不见受蕴，又无想蕴行蕴无所见，众识及与心意无所见，此是见法，诸佛所宣说。又云：思是此岸救世实宣说，若破其思，即能往彼岸，远离于思而得随顺者，到于彼岸安住导师教。］
哦，399（页），399，快点，有啊，399：“不见色蕴”。
宏忍师：三百九十九页。
南师：“亦不见受蕴，又无想蕴、行蕴无所见。”一切放下，都空了。“众识及与心意”也“无所见”，什么都“无所见”，本来无一法可得，有什么可见？“此是见法”，呵，这就是“见道”了。
孙医师：嗯。
南师：呃，“诸佛所宣说”，就是一切佛都那么讲。
“思是此岸救世实宣说”，思想，能够起思想作用这个思念，不是到彼岸，是这一岸。要去入世救众生，必须要用思想，“救世”，观世音菩萨、佛啊，实在告诉你的话，“宣说”。
“若破其思”啊，“即能往彼岸”，把思想放下，就到那一边了，就是般若波罗蜜多登彼岸了。
“远离于思而得随顺者”，则“于彼岸安住导师教”，然后一切不思也不想、不寻不找也……不空也不定，就坦然而住，那就到了彼岸了，就在那里“安住”了，就是定下去，这个是诸佛世尊“导师”之教，佛法是这个，佛教真正是这个教法，不是叫你们烧香拜拜，出两毛钱的。嗯，这个话才听得过瘾，不要出钱就好办，嘿嘿。
［《大乘要道密集》第399页：《般若经》云，若念胜慧到彼岸者，是念虚空，不念有体，不念无体。不念有相，不念无相也。又《遍净心十二种禅定》云，虽无能念所念之二相，于胜义界，不乱安住者，即此名为“遍净心禅定”；大了悟界，法尔不散乱，此是“清净遍净心禅定”。］
那所以他说“《般若经》云，若念胜慧到彼岸者，是念虚空，不念有体，不念无体。不念有相，不念无相”，一切念都放下，就到了。
“又《遍净心十二种禅定》”，这本经典佛说的，“虽无能念所念”的“二相”，“于胜义界”，“不乱安住”，能念所念都放掉了，那个有一个放不掉的境界，就是最高的“胜义界”。不散乱、也不昏沉，是定界，这个就是佛菩萨的定，不是“安那般那”。那个时候，“安那般那”一定是在“息”的境界，不是不是“安那般那”，“安那般那”在这个境界里头一定会具备，所以不谈那个“安那般那”，“不乱安（住者），即此名为遍净心禅定”。
“大了悟界”，“法尔不散乱”，真的大彻大悟，散乱心也就是不散乱了，散乱又何妨呢？哎，因为散乱完了以后，“唉，刚才累死了！”你又不散乱了！呃，它是“法尔”自然的，“此是清净遍净心”的禅定。
［《大乘要道密集》第399-400页：《入菩提行》云，此等一切困支者，为起胜慧牟尼说，若欲止息诸苦恼，是故应当起胜惠。又云，如是心之最上义，若不了解心之义，欲获安乐除苦恼，则无利益空疲劳。］
所以“《入菩提行》”这一本经上，佛说的，“此等一切困支者，为起胜慧牟尼说。”他说这一切法门告诉你，你还在困苦当中，必须要最高的胜、超胜的智慧，你就到了，这是“牟尼”，释迦牟尼佛。什么叫“牟尼”啊？清净，它这个是清净，佛说的，“释迦”就是“能仁”，翻成中文“牟尼”就是“寂静”，能慈悲、也能清净。
“若欲止息诸苦恼，是故应当起胜惠。”你要放弃、解脱一切烦恼，非智慧的解脱不可。
“如是心之最上义”，这就是明心见性、佛法最高的义理。
“若不了解心之义”啊，“欲获安乐除苦恼，则无利益空疲劳。”不能明心见性，你一切修为、一切方法都是冤枉，不得解悟。
［《大乘要道密集》第400页：又圣教云，一切明满之真智，从无妄念所流出，是故应须舍妄念。又圣教云，亦非是空非不空，若道谁能具有者，究竟明满具有之，具寂了解界内现。］
“又圣教云，一切明满之真智”，明白了、圆满了，真的智慧“从无妄念”所“流出”，一切妄念放下，就到了；“是故应须舍妄念”，叫你“舍妄念”，不是空这个念头，正念并不要空啊。
“又圣教云，亦非是空、非不空”啊，不二就是一个，最上的广大乐，在这个定境里。
“若道谁能具有”呢？哪一个能办得到呢？“究竟明满具有之”，究竟明白了、圆满了的人会懂。
“具寂”，心境清净了；“了解界内现”，在你自己身心这里会呈现，就是佛境界。
［《大乘要道密集》第400页：《般若经》云，凡所无念、无作意者，即念佛等。］
所以“《般若经》云，凡所无念、无作意者”，这个才是真正叫念佛，这就是密宗大手印。你说“诶诶，这个就是……”
孙医师：哈哈。
南师：等于你犯了谤法之罪！
孙医师、黄医师：哈哈……
南师：你懂了吧？“嗯，这就是迷信。”不知、随便下定义，就叫做迷信；万事不知，不能下定义，就是“这个我不知道，对不起，实在不知道。”
孙医师：嗯。
［《大乘要道密集》第400-401页：又圣教云，无念界中安住者，此是最上之思念。虽起妄念，过去不追，未来不引。过去不追者，前念不寻；未来不引者，后念不思。若能住于现在，心识即是法身。］
南师：“又圣教云，无念界中安住者”，“此是最上之思念”啊，“思”，这个是什么“思”啊？就“闻、思、修、慧”这四个佛法步骤。
“虽起妄念”，虽然起了妄念，叫你“过去不追”，这个妄想过去了就过去了。昨天温州来、刚刚温州来，鳗鱼鲞也吃了、年糕也吃了，管他妈的，已经过去了！“过去不追”；“未来不引”，还没有来的不要去思想。“过去不追者，前念不寻；未来不引者”，是“后念不思”。
“若能住于现在”，“心识”当下这一念、这个境界，过去不追，未来不想，现在很清清楚楚，它就是法身境界，就是那么肯定地告诉你，“即是法身”，这叫密宗，同禅宗一样，直指传心。
［《大乘要道密集》第401页：又云，因不修整，道不修整，果不修整。又因则无生道，则无灭果，即超意。又自性无生，力用无灭，行相不变，意本解脱也，见鲜明了，自然出生禅定，明了自然显现行，行明了，自然解脱也。］
“又云”，又说，“因不修整道，不修整果，不修整。又因，则无生道，则无灭果，”则“超意”，超过意识境界。
“又自性无生，力用无灭，行相不变。”你的自性本“意”，本来是“解脱”的，还要解脱个什么呢？因为前念不可得，后念不可得嘛。
“见鲜明了，自然…”，所以见地，密宗、禅宗跟佛法先重见地，思想见解，“见鲜明了”，你见解鲜明了，“自然出生禅定，明了自然显现行”；“行明了”，“自然”就“解脱”了。
［《大乘要道密集》第401页：遏遏捺囉空行母云，善男子，勿缘于境，勿观于心，勿作繁多行，勿杂乱。意所欲者，勿应作之，勿起疑怖，放荡自心也。于平等理，不乱、不动、不出、不思、不勤、不挕（[shè]：古同“摄”）。若心沉没，如鸟飞空，即以无缘而举其心；若心散乱，自起自灭，任意而往。如空云虹霓，起空中起、住空中住、灭空中灭。］
“遏遏捺囉（gaganala）空行母云”，这是个女的佛，“善男子，非缘于境，非缘于心”，缘就是抓到心、抓到境；“非作繁多行”，不要修这样那样。“非杂乱，意所欲者，非应作之，非起疑怖，放荡自心也。于平等理，不乱、不动、不出、不思、不勤、不挕（古同“摄”）。”佛法告诉你一切平等嘛，这个是佛母，女的佛讲的。哎，照密宗的，就没有重男轻女喽，平等哦。
“若心沉没”，你心忽然很糊涂，头脑昏，“如鸟飞空”。“即以无缘而举其心”，你可以起、故意动心动念，找个电影看看也还可以，歌唱唱也可以，使它清楚了。
“若心散乱”呢，“自起自灭，任意而住”，你不要跟到它走了。
“如空云虹霓，起空中”，呃，“如空云虹霓起”，如虚空里面的云一样，我们的妄想像那个下雨天的虹霓一样，它是靠空中而起来，空中而“住”，但是也在空中而“灭”啊，本来空嘛。
［《大乘要道密集》第401页：如大海中所起波涛，起海中起、住海中住、灭海中灭。于心所起一切妄念，起从心起、住依心住、灭从心灭。圣教云，譬如以水投水中，则与其水而平等；又如以酥投酥中，则与其酥成一味。如是于心安住心，其心即成究竟佛。］
“如大海中所起”的波涛，起也海中、住也海中、灭也在海中啊，所以我们一切心念，灭于心所，“起一切妄念，起从心起”，“依心住”、“从心灭”，自心本来有，何必去求呢？
所以，佛圣教里头告诉，“譬如以水”倒在水里头，“则与其水而平等”，妄念倒在空中，本来空嘛；“又如以酥”油、奶油倒在奶油里头，“则与其酥成一味”，“如是于心”，你懂了这个道理，“安”然而“住”，“其心”就“成究竟佛”，成佛了。
好不好？密宗也传了，够了，今天，所以买一本书，看不懂放在家里，然后大骂密宗。
众人：哈哈哈哈……
南师：哎，找个喇嘛来，皈依一下、摸一下顶，“仁波切，我学了密宗。”狗屁！
黄医师：嘿嘿……
南师：哼，那还不如送个苹果给我吃，还好一点！
众人：呵呵。
南师：哼哈。
孙医师：这个是过去心。
南师：哈哈……对、对、对！
孙医师：现在是不是这样子…
南师：对对对！对对对！哈哈，对对！学会了，哈哈，学得很快，立刻得了灌顶了噢！
孙医师：哈哈。
南师：立刻成就了！
南师：好不好？
孙医师：好。
南师：大手印
孙医师：嗯。
南师：据说“大手印”是达摩祖师离开中国以后到西藏传的，呵。不过他传密宗“大手印”虽然像…，比中国禅，但是你拿来跟中国禅比比，还差一截。中国禅，达摩祖师可没有那么传哦！这个等于给笨人、比较笨的人，很明白地告诉你，在中国不用这一套啊，中国智慧太高了！
嗨，“什么是佛？”
“啪！”（师拍一声）完了，呵呵，这是在中国传的禅！
等于我在云南一个朋友，他，后来说“诶，你怎么学佛？！”那个人原来是个杀人不闭眼的杀手，黄埔四期，跟戴笠两个一起的。后来是我们俩好朋友，我到云南在他家里住。人家问他“哎，哎，听说你也学佛了，你那个大师兄住在你家里？”
“对啊，对啊！”
“佛是怎么样？”
哦，那个时候抗战时候没有打火机哦，他是地位高，身上有啊，从美国来的。“佛啊，是这个……‘咔哒’‘咔哒’（两声，用打火机打火）”！
“这……你不要坑我！”
“哎……我跟你讲真话！什么佛法呢？用之则有，不用则空。”
呵，他讲得很对啊！像你说一样，那是过去心，哈哈。
众人：哈哈……
黄医师：对、对。
南师：你说……，哦，你两个都有！啊？
黄医师：是他买的，我没有。
南师：你没有？
黄医师：没有，没有。
南师：他已经买，早放起来了！
孙医师：不是我买的，应该是****。
南师：“咳咳…”（师咳嗽）
孙医师：嘿嘿。
南师：对不起，我在峨眉山下来……，我这个《大乘（要道密集）》这一本……我就抽了。这几本我带了，嗨，结果到台湾，后来我…，我现在想真是他们佛菩萨都要感谢我；不是我带…，在大陆，都没有，找不到。现在他们到台湾找回去了，连西藏都来找。嗯，所以当时，这个世界上事，当时啊，犹豫了一下；第二念，我那个人，讲“管你呢！嗯，去…佛菩萨说要责罚再说吧！哈，我要带走了！”就带走了，嗯。
可是这么乱，你看天下那么变乱，我这几个东西没有…，不肯把它丢掉，结果还是这一条命留下了，叫“慧命”，嗯，“智慧的命”把它存在了。你救一条命，只一个人；“慧命”留下，是无量无边的。你看好不好，现在看？
孙医师：现在挺好的！
南师：嘿嘿嘿嘿……
宏忍师：老师讲的都好。
孙医师：很明白，讲得很明白。
吴美珍：老师讲了都好。
南师：讲了都懂了，都懂了！
黄医师：哈哈哈哈。
南师：“安般”禅。
孙医师：就是那个文字，没有老师，就是我想没有人能够讲得通了。
南师：很难，很难！他们…老实讲，这些老一辈子修密宗的都有（这个本子），我也晓得他们都没有办法（讲得清楚）。
孙医师：嗯。
南师：这个问题就是文字般若，所以文字修养很重要！
嗯，好不好？你现在回去赶快，他、他晚上一定去吃这个东西去了，他这一下，哈哈……
孙医师：哈哈……
注：本书根据南怀瑾老师1992年香港录音整理，定稿于2023年3月