（经文从“佛在越祇国”至“分别五阴不受故”）
南师：今天是向大家特别介绍一下，上次给孙医师讲起，“安般”，做这个功夫是“守意”。“安那般那”是梵文翻译，对不对？“安那”就是入的，呼吸气进来的时候；“般那”，是出去的时候；一呼一吸，“安那般那”。假使讲，我们现在科学讲“全息”，这个宇宙间的……喏，前天李素美给我提出，“哦！”我说，“你提得真好！”我们文学常常讲“息息相通、心心相印、息息相通”，嗯，宇宙万物我们都是“全息”作用，“息息相通”的。可是“息”是有往来的，有来去的，所以修“安那般那”的主要不在进出，不在“安那般那”上，利用这个“息”使你心意初步…意、心，这个“意”是初步的心怎么定下来，得定，最后就不管“息”了。实际上，“意定”了，就是你刚才第一段的报告“意就是息，息就是意”了，这个意思我们上次提过了。
那么今天……，上一次给你讲过，我说你看啊，佛经过去的翻译，我们非常……，当年，从三国以后，这一本经是后汉时候翻译，后汉就是三国的时候，这个是在孙权，在我们江浙一带，这个时候佛学的翻译的高明人，印度来的很多，这个有个名人叫做安世高，他是安息国的三藏法师，那个时候实际安息国是新疆南面这一带。到中国来，那个时候三国，就是刘备诸葛亮那个时候，在江浙一带，孙权这里庙子兴起来的，佛法进入中国。
安世高、康…还有个，喏，上面做序文的康僧会，这些都是外国人哦，入了中国籍改名的哦！都是最高的文学家！你看我们，比玄奘法师也更值得钦佩！一个外国人到中国来，没有一两年，学会了中国文字，翻译最初的佛经过来。那个时候开始，就像我们现代人，都把外国的科学向内搬。那个时候说…，现在不谈科技这个人不时髦，那个时候不讲佛学，知识分子士大夫阶级就没有地位了！呵！那么流行！
现在我们所以拿出来给你看，第一部经讲这个做功夫，这是他翻译的，《达摩禅经》是以后哦，等于迟了…我看看啊，迟了一百多年，快到两百年了。第一部经讲“安那般那”翻译这是，喏，就翻过来《佛说大安般守意经》。（“嘀嘀”，哪个人车子问题了）是这样，《大安般守意经》，呃……啊。
（女生接电话：喂，喂……哦，你等等……
南师：车子、车子，你那……你带他去，车子到哪里停，免得每一次车子他都找不到位置了。好好，你说。陈定国：我车子也停很远的……南师：啊？哦哦……那就算了，
陈定国：我停很远的。南师：没有位置，最近是？陈定国：没有位置，没有位置。
孙医师：对不起！南师：对得起，对得起，等你，嗯，要等，要等）
……
南师：看他的脸色，我才敢讲话。
陈定国：嘿嘿……今天脸色不错！
众人：哈哈……。
南师：他不然……他没有……“老师啊，哦哦，慢一、慢一步好不好？我们最近钱花得太多了！”我都给他搞的不好意思了！呵……
这一本经啊，是三国的时候翻的，那么我们现在大概不会全部给你讲完。
给你提一下，一个外国人在中国学会了…，一个高深的哲学与科学的境界，他要用中国的文字写出来，给你翻出来。而翻的时候，你现在我们看到有些句式你都点不下去，现在叫古文，不是古文，它当时就是语文，这是三国魏晋南北朝。所以要研究中国文学啊，才晓得，所以懂得中国字。像我并没有比你们了不起，因为受“中文性”教育出身的。所以中国的文字啊，好的在哪里啊？几千年的，你只要认得中国字、懂了中国文化，几千年思想没有时代的距离，比外文高明在这里，而用的字并不多。那么我们这第一个。
第二个，要看出来最初的佛法怎么讲，比较比后来的还平实得多！后来把佛教啊，变成一个、一个、一个，加上许多神光，变得越给它搞花了。这个时候是由小乘佛教演变到大乘的阶段，比较朴实，讲得老实。第二点，你看到那个时候的文字啊，现在带领你们念一下。
重点，第一，教你认识“安那般那”就是“守意”，就是得定，第一步啊，很容易得定是“守意”，先把第六意识定了，一念清净就到家；第二步，教你认识魏晋南北朝的文字；第三步，教你认识初期的翻译，嗯，外国人。这样有好几个重点。
（注：以下南师所用经文出自《乾隆大藏经》）
［佛在越祇国，舍羁瘦国，亦说一名遮匿迦罗国。时，佛坐行安般守意九十日，佛得，佛复。独坐九十日者，思惟校计，欲度脱十方及蜎飞蠕动之类。］
我现在念啊，“佛在越祇国，舍羁瘦国”，“亦说”，还有个说法，这个国家的名字现在没有了啊，中印度，“遮匿迦罗国”，这个，他说明佛当时所在的地点，释迦牟尼佛。“时”，这个“时”是一句了，一点（断句），当时“佛坐行安般守意九十日”，你看连释迦牟尼佛，他有时候修这个呼吸法门，现在讲练气功，气功不是“安般守意”，那是很粗的，修这个“安般守意”九十天，等于在闭关。
“佛得，佛复。”呵，这是魏晋文字了，“佛”得道了，这个功夫做完了，等于我们写武侠小说啊，佛在闭关九十天，功行成就了，出来了，佛恢复了。
“独坐九十日者”，他为什么一个人闭关九十天在那里打坐入定呢？“思惟校计，欲度脱十方及蜎飞蠕动之类。”他说佛这一次闭关九十天在干什么？他在自己在研究，“校计”就是心里头在想，他要想办法出来教化。“欲度脱十方”，空间，东、南、西、北、四个角、上、下加起来叫“十方”；我们普通人叫“四方”，东、南、西、北；中国文化春秋战国以前叫“六合”，东、南、西、北、上、下叫“六合”；佛法来不同了，又改了，这个空间的代名词叫“十方”，“十方”，东、南、西、北、四个角、上、下就是“十方”。他想度脱世界上一切的众生及蜎飞细小的细菌啊、飞鸟啊、蠕动之类，乃至于爬虫，乃至扩充一点讲啊，连细胞细菌，他都要把它超度。这个超度并不是死了超度啊，都要把这个生命救苦。
［复言：我行安般守意九十日者，安般守意，得自在慈念意；还行安般守意已，复收意行念也。］
“复言”，佛又说，“我行安般守意九十日者”，他说我这九十天当中在做什么功夫？告诉弟子告诉学生们，我在做“安般”，做呼吸法。“安般”是“安那般那”，简写叫“安般”，出入呼吸；“守意”，重点在这两个字。一念，所以念佛的人叫“一念专一”。他九十天，为什么？他解释“安般”，“安般守意，得自在，慈念意”，“还行安般守意已，复收意行念也。”这是当时的文字，我们现在看起来很别扭，并不别扭。他说他宣布怎么叫“安般守意”？因这个功夫，发起心里头的慈悲念，就爱护一切众生，“得自在”。所谓“自在”，我们现在叫观自在菩萨，什么叫“自在”？心、气合一了，一切神通智慧自在发动，叫“自在”，就是刚才跟你（孙）讲的“三十七菩提道品”的“四如意足”，想怎么样就做得到，这个才叫“自在”。譬如我们心想飞起来，飞不起来，嗨，你色身没有、身意没有合一，飞不起来。“慈念意，还行……”，发动慈悲的意念都是靠第六意识做到的，“还行安般守意已”，他说我在做安般守意的功夫。“复收意行念也”，现在我出了定了，不闭关了，现在讲话，我心还没有动，这个意念还在定中。不过呢，把意念拿出来讲话，给你们讲话，起行了。
［安为身，般为息，守意为道。］
那么他解释，“安为身，般为息，守意为道”。“安般”，就是入气、进气为身体，所以吸气补充了身体的精神，“安为身”。“般为息”，我们注重出气的时候，使妄想烦恼停止了，念头定在……清净下来。那么不管你“安”也好、进气也好出气也好，呼吸是个生灭法，刚才讲过，能知道呼吸往来、能知道一念清净定在哪里，“啪”（拍一声）这是第六意识，“守意为道”，这个才在修道，修道在修心，并不是做什么外来的气功。
［守者，为禁，亦谓不犯戒。禁者，亦为护；护者，遍护一切，无所犯。意者，息意，亦为道也。］
“守者，为禁，亦谓不犯戒。禁者，亦为护；护者，遍护一切，无所犯。”那么为什么叫做“守意”呢？既然意识一念定在这里，我意识很清明，说定就定了，为什么加一个“守”字呢？“守”有一种强制执行、禁止的意思，等于警察来管你、用法律来管你，禁止，所谓“守者，为禁”，同时也可以叫做“不犯戒”，不犯错误。为什么要禁止你其他的意念不动啊？只给安那（般那）出入息配合呢？要禁止其他起心动念，杂想都不能来，禁止了。“禁者，亦为护”，保护这个意念。“护者”，怎么保护呢？“遍护一切”。那包含的很多喽，一切起心动念，连股票啊、什么牛羊店啊、狗羊店啊……这些都不想了，都停掉了，“一切无所犯”。
“意者，息意，亦为道也。”所谓要定在一个意念上，意念在绝对静止休息的状态中，这个叫修道。你看，我们在三国的时候，佛学进入中国，讲修道很明显，后来影响道家、儒家，各方面受他影响。
［安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。］
“安为生，般为灭”，那么他把“安”、“般”一进一出这个呼吸往来，生命在呼吸间，呼吸往来分开来讲，“安”为生的，“般”就为灭，灭除了一切妄念思想。“意”呢，“为因缘”；“守者，为道也”。这个就不要解释了，看懂了，对不对？哎，我问一下啊，对不对，对了我就过去了，所以你们不要客气的。
女生：对。
南师：呃，你坐着一声不响，我晓得你对了？你说“哎呀，我不好意思讲”，那你听也不好意思听的哦！对不对？那，这个“守者为道也”。
［安为数，般为相随，守意为止也。］
“安为数”，所以开始要做“数息观”。“般为相”，境界、现象。“随守意为止也”。“数”，我们开始…所谓天台宗后来根据这个，先要数息，一进一出，心念这个“意”啊，拴不住，我们“意”定不住，只好拿来计数字，一呼一吸。但是晓得“意定”了，计数字就不用了，就不用记数字了，就要“随息”了。“随息”就要不用心，不加上一个计喽，“随守意”，就跟到这个意识所定下来，“为止也”，就是得止、得定。（此处句点后来纠正为“安为数，般为相随，守意为止也”）
［安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。］
“安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。”呐，“安”，这个进气“为念道”；“般”，放开了，等于万缘放下，气也跟到出去，空了。这个时候，空了的境界才是定住，“守意”，“守意”，意不犯任何错误，没有罪恶、没有过去，一念清净。
［安为避罪，般为不入罪，守意为道也。］
所谓“安为避罪，般为不入罪，守意为道也。”反复地解释，这是当时弟子们记录佛讲的话，佛在这个时候讲话非常平实，啊，不像别的经典。所谓“安”，修安那般那，“安为避罪”，身体精神充沛了，也没有痛苦，也没有快乐，好修道，“般为不入罪”，“守意”就是“为道”也。
［安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安为守意，般为御意，至得无为也。］
“安为定”；“般”呢，“为莫使动摇”；“守意”呢，“莫乱意也。”
“安为守意，般为御意。”“御”就是驾驭，把意识抓得很牢，一匹马一样，不发脾气不要乱跑，把马的绳子拉得很牢，“般为御意”。“至得无为也”，最后达到空的境界。在这个时候，没有用“空”，佛学，用老子的术语、到达“无为”，“无为”就是“空”，什么都没有，都不动了。
［安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万物；无者，谓疑，亦为空也。］
“安为有，般为无。”这个时候没有用“空”哦，后来过了三四百年，这个“无”字就翻成“空”了。“安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定。”啊，这一段你要注意，“安为有”啊，“般为无”，其实我们这个思想意识第六意识，也就是你刚才报告，也不是“空”、也不是“有”。“意念有不得道，意念无不得道。”你讲这个意念是“有”吗？我们这个思想、念头这个意识，用过了就过去了。你说意念是“空”吗？它再用还是“有”，“亦不念有”，所以“亦不念无”，这个就是，它自性就“空”了。“意随道行”，我们所以修道就是修性，就是修意。“有者，谓万物；无者，谓疑，亦为空也。”嘿，这是，那个最初文字翻译。
［安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者，谓活，为者，谓生；不复得苦，故为活也。］
“安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。”不是讲得很清楚吗？
“安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。”所以一念定下，当下就是清净无为，更不要求一个空了。
“无者，谓活；为者，谓生。”真正达到“无”、“空”的境界，你心，心境反是活泼泼的。譬如这个虚空，假使今天天睛，一点云都没有、也没有风、也没有雨，春秋二季，天朗气清，万物在中间活活泼泼的。“无者，谓活；为者，谓生，不复得苦。”这个中间没有苦，“故为活也”。
［安为未，般为起，以未起，便为守意；若已起意，便走，为不守，当为还。故佛说安般守意也。］
“安为未，般为起”，“未”就还没有来。“已未起，便为守意。若已起意，便走，为不守，当为还。”所以说，他说“安般”的道理呀，使我们心不动，这个意念清楚。假使你觉得我刚才又想了别的事了，又想到股票啊、又想到买地啊。譬如说，我又想到去那里有个好吃的啊，你心意就跑掉了，你就没有守、没有得定，“当为还”，马上要追回来，定下来。“故佛说安般守意也”。
［安为受五阴，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身口意也。］
“安为受五阴”，感觉的；“般为除五阴”，啊，空掉五阴；“守意为觉因缘，不随身口意也。”守到清净空的一念，自己随时提到警觉，不跟到身、口、意乱跑。
［守意者，无所著为守意，有所著不为守意。何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。］
“守意者，无所著为守意，有所著不为守意。”所以真正守意，并不是有个第六意识在哦，空空洞洞清净那个境界，当下一下，不要放下，自然的，“无所著为守意”；如果是故意用一个心，造成一个不清净（口误），诶，造成一个清净、造成一个得定，“有所著”，这个就不叫做“守意”了。“何以故”呢？
“意起复灭故，意不复起为道，是为守意。”他说“何以故”？什么道理啊？我们这个思想一个生灭，来一个、去一个。你假使起一个清净念、“意起”，其实这个清净你也把握不住，已经不清净了。你不要求清净，本来清净，“故意不复起为道，是为守意”。
“守意”呢，“莫令意生”，“守意”就是一下定下去，一念清净就得了，第二念不起了，切断了。“生因有死”，有生必有死。“为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。”所以这个“守意”定住了，可以不生不死，所以，大阿罗汉得定，所以几千万年也不死，这个叫得定。得定并不是什么都不知道。现在一般人学佛啊，打坐得定啊，把那个睡觉了昏沉，什么都不知道，呃……他入定了，那害死人，乱讲的。
［安般守意有十黠：谓数息、相随、止、观、还、净、四谛，是为十黠。黠成，谓合三十七品经，为行成也。］
喏，“安般守意有十黠”，“黠”，黠就智慧，古代那个时候用“黠”，不用“慧”，后来翻译不用这个字了，有“十慧”，或者“十种智”，智慧般若。
“谓数息、相、随（此处句点后来纠正为“相随”）、止、观、还、净、四谛”。后来，这个智者大师就采用了“六妙门，数、随、止、观、还、净”，那么他原来都有，“数息相”他把这个打开了，“随、止”，“数”跟“随”他把它打开了，初步作用。真正的守意啊，在“止”，念头停止了。“观”，“止”了自然有“观”，嗯，回转，本来清“净”。“…四谛，是为十黠。黠成，谓合三十七品经，为行成也。”他说你这个修成功了，你把“三十七菩提道品”的道理都懂了，就是小乘果位的成功。
［守意，譬如灯火，有两因缘：一者，坏冥；二者，见明。守意，一者，坏痴；二者，见黠也。］
“守意”啊，“譬如灯火”，“有两因缘”，这个“守意”，他讲用心守意境界，像我们这个点蜡烛灯火一样，有两个因缘，“一者坏冥，二者见明”，灯一点起来，就把黑暗破掉了，有了光明来了，黑暗就没有。“坏冥”，“冥”就是看不见，有了灯就看见了。喏，第二个是“见明”，看到一切很明了（liǎo）。他说“守意”，我们心意不乱跑，一念清净定在这里，它说等于这个灯火的两个作用、两种因缘，他叫“因缘”，就是作用。
“守意，一者，坏痴；二者，见黠也。”第一个，破除了心中的迷惑；第二，见到智慧的境界，自己心中意念得定了，很多灵（感）……不可能知的自己会知道。
［守意，意从因缘生，当缘因缘；莫著，是为守意也。守意有三辈，一者，守令不得生；二者，已生当疾灭；三者，事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。］
“守意，意从因缘生，当缘因缘；莫著，是为守意也。”这个“意”，我们这个意识，那你学了唯识，后来给你讲得很清楚，“依他起”，靠外缘引起来动心的。那么我们晓得这些因缘，不著在因缘、不被它诱惑，“是为守意也”。
“守意有三辈”，呵，这是当时的翻译，就是有三种。“一者，守令不得生；二者，已生当疾灭。”第一个就是意念定在这里，其他妄念不起了；第二点，假使起了，赶快把它空掉；第“三者”，“事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。”有些事情一时做错了，忏悔！再不要犯错了。
［守与意，各自异，护十方一切觉，对不犯，是为守意。觉彼无为，是为守意也。］
“守与意，各自异，护十方一切觉，对不犯，是为守意。”所以这个“守”自己“意”这个作用啊，“守”跟“意”俩在逻辑上有分别，这个心理作用有两种，“各自异，护……”，但是各自异。“守与意，各自异，护十方一切觉，对不犯，是为守意。”可是它两个有不同的逻辑、不同的境界，但是同样地为了保护十方众生啊，自己心中随时清醒，不犯任何错误，这个叫“守意”。“觉彼无为，是为守意也”，随时住在空定的境界，这个是“守意”。
［守意中有四乐，一者，知要乐；二者，知法乐；三者，为知止乐；四者，为知可乐。是为四乐法，为行得，为道。守意六事，为有内外，数、随、止，是为外；观、还、净，是为内随道也。何以故？念息、相随、止、观、还、净，欲习意，近道。故离是六事，便随世间也。］
“守意中有四乐”，有四种快乐，“一者，知要乐；二者，知法乐；三者，为知止乐”，得定了；“四者，为知可乐，是为四乐法”，“是为四乐，法为行，得为道”。
“守意六事，为有内外，数、随、止，是为外；观、还、净，是为内随道也”，把六种分别。“何以故？念息、相随、止、观、还、净，欲习意，近道。故离是六事，便随世间也。”
［数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意。用人不能制意，故行此六事耳。何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习，尽证行道故也。］
“数息为遮意，相随为敛意，止为……”
（……此处录音中断……）
（以下括号以网络版内容填补，以供参学，仍请以原录音为准）
（“……止为定意，观为离意，还为一意，净为守意。用人不能制意，故行此六事耳。”这是“六妙门”，为什么要“数”、要“随”，这些都懂了吧。“何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习，尽证行道故也。”）
［数息为地，相随为犁，止为（禾+劳），观为种，还为雨，净为行，如是六事，乃随道也。］
（“数息为地”，我们呼吸一进一出的办法，这是打地基——“为地”，如盖房子一样，先打地基，地基打好了，就不要数了。“相随为犂”，就像拉一条牛把田地翻一翻好耕种。“止为（禾+劳）”，“（禾+劳）”是把泥巴翻一翻，把杂草除掉。“观为种”，“观”是在泥里下种子。“还为雨，净为行，如是六事，乃随道也。”这是比喻。）
［数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。多事当数息，少事当相随，家中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。］
（“数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还，念断为净也。意乱当数息，意定当相随。意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也”。“多事当数息”，假如心里头思想多、烦恼多，先用“数息”。“少事当相随”，没有事，念头清净就不要“数”了，用“随”了。“家中意尽当行止”，所有妄想没有了就“止”了。“畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。”）
［何以故数息？不欲随五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。］
（“何以故数息？不欲随五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。”
我们现在学佛的人一上来就是《华严经》、《楞严经》这些大经，但是没有人得道证果。唐朝……）
（以上括号内为网络版内容，以供参学，请以原录音为准）
（……此处录音中断……）
很多人得道、得道，后来怎么少了？很多人都走这些路线，不做实际功夫。所以这些经典（《安般守意经》、《达摩禅经》等），现在你到庙子上找找看有没有啊？有啊，都在《大藏经》那里堆着给虫咬了。这叫《安般守意经》，实际上你把这个经典看熟，做人做事很多一样道理，就是他讲做股票，都要“安般守意”。
众人：哈哈……
南师：真的！你拿来用到世法，那就是很好的，像定国公拿去他马上就会，他走通了，就讲管理学又是一套了！一个道理啊！呃，这是个大科学啊！后来一来，都用大经这些讲起啊，佛法越来越糟了！
喏，实际上很简单，那么什么得定？就是这“安般守意”，一念清净。你坐在这里，不一定盘脚你在那，你去开会也好、坐车也好，在那里“安般守意”。在飞机上、火车上，你照样也在道场，并没有动过，有事情来做，做完了还在“安般守意”，就那么简单！所以《达摩禅经》专从“安般守意”的功夫境界告诉你，这个他从原则先翻的。
那么你再看一段就看到了，连释迦牟尼佛，你看他有时候教化，自己还…有时候还闭关一百天、九十天，他出来告诉徒弟们，他说“你们……”还有别本经上有讲啊，“人家问你我在做什么？”你告诉他“我在安那般那，求证”。嗯，这个经很老实的，他老人家自己“安般守意”入定九十天出来的经验，为…他为了要大家、徒弟们很快的成就，他讲了“安般守意”，还是为了修行，不是重点在出入息、不是在这个气功上。可是，方法是利用气功的，而由这个法门进入了，可以得定、得神通、得智、发智慧、得道。是这个道理。
（……录音中断……）
南师：（“相随”）这两个连到，刚才我圈点句把“相”放在上面不对，根据她那个说法对。
宏忍师：“般为相随”。
南师：你再念一段了，你这……
宏忍师：这是倒数、35页倒数第五行，“安为数，般为相随，守意为止也。”
孙医师：“般为相随”。
南师：嗯。
注：本书根据南怀瑾老师1992年香港录音整理，定稿于2023年3月