复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名，是名名身。句身者。谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者。谓显示名句，是名形身。又形身者。谓长短高下。又句身者。谓径迹，如象马人兽等所行径迹，得句身名。
大慧。名及形者。谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
名身与句身 及形身差别
凡人愚计著 如象溺深泥
佛又说“其次，我应当为你们解说名辞和章句的理则，你们学习大乘菩萨道的人，也可以从文字义理上，去证得无上正觉的道理，既可以此自觉，又可以此开悟一切众生。
大慧啊！所谓名身，就有确立名辞本身的定义，它是因事而定名。换言之：每个名辞都有它本身的涵义。所谓句身，就是每一文句当中，它所表达的义理，须有肯定或否定的绝对性作用。所谓形身，就是每篇文章，是包括了字的定义和句的意义，以表达整个思想的。例如长短、高下，它就是把名和句所表示的整个形象完全表达出来。
再说：所谓句身，犹如道路的径迹。例如象马人兽等所走过的形迹，可以由此迹象寻求到它目标。这就是句身的要义。
所谓名及形呢？有的名辞只是属于抽象的观念，但是又可以由此抽象观念来了解事实。例如说：命题和涵义，它本身就是无形色可得的。
至于所谓无色，乃是从感受、思想、行动、精识的作用上，来了解它是无色的。为了表达无色的涵义，就有文句结构的需要。
这就是名辞和名句形身等文字理则的作用，关于这些差别的涵义，你们应当修学，既可以由此研究义理，也可以表达义理。”
这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：
名身与句身。及形身差别。
凡夫愚计著。如象溺深泥。
（这是说：凡夫们往往执著文字名相，以为这就是究竟，所以不能解脱。犹如大象陷于泥坑里，愈陷愈深，无法自拔，是多么的可怜啊！）