复次大慧。愚痴凡夫，无始虚伪，恶邪妄想之所回转。回转时，自宗通，及说通。不善了知。著自心现，外性相故。著方便说。于自宗四句。清净通相。不善分别。
大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世尊。为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨。善于二通。来世凡夫声闻缘觉，不得其短。
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。是名说通自宗通者。谓修行者离自心现。种种妄想。谓不堕一异，俱，不俱品。超度一切心意意识、自觉圣境界。离因成见相。一切外道、声闻、缘觉、堕二边者。所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通，及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
谓我二种通 宗通及言说
说者授童蒙 宗为修行者
佛说：“大慧啊！其次，愚痴凡夫们，被无始以来的虚伪妄想所迷转，所以就不善于了知宗通和说通的真意，而迷著于自心所现的内外性相，执著方便之说，对于自宗四句（注三十九）的清净通相，就不善于分别了。”
大慧问：“诚如尊教，惟愿您为我解说宗通和说通之相，使我和其他学大乘菩萨道的人，善于了解二通，不致堕入凡夫、声闻、缘觉们的妄知邪见。”
佛回答说：“过去、现在、未来的三世如来，有两种法通，就是说通和自宗通。
“所谓说通，是为了适应众生心理上所希求的，为他们解说种种不同的经典，这就名为说通。
“所谓自宗通，就是实际修行者，离自心所现的种种妄想，不再困在一异、同俱和不同惧的知见里，超脱一切意识，远离因和果等知见，而自觉内证圣智境界。一切外道、声闻、缘觉们，堕在二边对待之见，所以不能了知这个道理。这就是我说的自宗通法。
“大慧啊！这种宗通和说通，你和其他一切大菩萨们，都应当修学。”
这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：
谓我二种通 宗通及言说 说者授童蒙 宗为修行者
（这个偈语的意义，已详如上文所说，不须再释。）
（注三十九）四句：即四句执。—、常句。外道计过去之我，即为今我，相续不断，执之为常，即堕于常见，是名常句。二、无常句。外道计我今世始生，不由过去之因，执为无常，即堕于断见，是名无常。三、亦常亦无常句。外道于上二句，皆见有过失，便计我是常，身是无常，若尔则离身即无有我，此亦成过，此名亦常亦无常。四、非常非无常句。外道计身有异故非常，我无异，故非无常，若尔则离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。