【音声杂语言。但伊名句味。
一非含一切。云何获圆通。
香以合中知。离则元无有。
不恒其所觉。云何获圆通。
味性非本然。要以味时有。
其觉不恒一。云何获圆通。
触以所触明。无所不明触。
合离性非定。云何获圆通。】
南师：二十五圆通啊，这个我直接来，免得你多一道麻烦了。二十五圆通一个偈子批评、评论做功夫的方法，求证的方法，一味，嗯。那么，我们晓得，第一个，色，声色两个字。这个生命的作用，第一个是眼睛所看的光色啊，唯物的、物理的这个色相，色跟空两个关系，这个过去了，不要讨论。现在讲声音，“音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。”就是讲这个五比丘啊，大家还记得喔？（众答：记得。）啊，这样吧，啊。五比丘听这个佛说的四谛法门，就是用耳朵听来道理，叫声闻众。听佛的指导，相信了这个道理，加以修持，而证得阿罗汉的果位，求证到。
那么，这个是世间的音声，我们一切学者、宗教家与哲学家、科学家、人类一切话，中文、外文、各种言语文字，音声就包括言语文字、文字的双方。实际上讲中国的音韵学，音是音、声是声。所以我们讲话、狗叫、鸡叫、猫叫，这个是声，声里头分别出来，长声、短声、声音的变化、加上意识的观念，这个出来叫做音。所以音跟声有差别的，啊，同样一个中国字或者一个英文，同一个声音，意识加以变化，音就不同了。我们经常象以前学英文“Yes”，现在美国人讲“Yea”，呵，或是中国人讲“是”，都是差不多，呵，尤其我们温州话，有个讲东西有没有“喏”，那就是“No”，耶，可是，温州人讲的“喏”同外国人讲的“No”，音有差别，声是一样。所以音声的研究起来，这个音同时又有韵，加一个口字、一个宝贝的贝叫韵（韻），所以中国的写文章，古文，诗词歌赋必须要配韵，现在不讲究这个了。所以文字变化很大，音韵学没有人研究了，文字学也没有人研究了，这是很深的一个文化基础。
所以音配上有韵，譬如说，刚才我们跟陈董事长大家谈到昆曲啊、京戏啊，好的言语，乃至一个人讲话，啊，会善于言辞的，他自然会押韵。尤其你看那说相声的，说得大家又发笑，但是你仔细听，他几句话会押韵，配那个韵脚。再看，你看英文，莎士比亚的戏曲啊，为什么那么叫座？他的英文有韵在里头，这个就是音韵之学，所以音跟声有差别。
那么他现在，他批判五比丘当时听佛讲了人生佛法的道理，开悟了，得道了，啊。是不是啊？（众答：是。）这个大家都知道啊，二十五圆通。但是文殊菩萨加以严厉分析，叫大家注意，音声加言语，人类的语言，乃至一切众生有语言，我们听到狗在叫、鸡在叫，实际上它在说话，只是我们不懂得它的音声的音韵，所以不懂它的意思了。
所以古人说，象孔子有个学生，啊，就会懂禽兽的语言，公冶长，所以孔子把侄女嫁给他，这是很有名的。我们小的时候说，公冶长懂得鸟兽、禽兽的声音，啊，那为什么犯罪呢？他跟鸟两个开了玩笑，犯了过错了，变成冤枉坐牢，所以在孔门弟子的记载，孔子非常感叹，“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也”，他真的是冤枉坐牢的，呵，因为他跟、跟鸟两个开玩笑，哈，鸟呢，经常跟他讲话，说“公冶长，公冶长，南山有头羊，你吃肉，我吃肠”。嗯哼，我们小的时候读书听来的，哈，千古相传。鸟告诉公冶长，南山有头羊，不晓得给人家打死，还是自己死，你去抓来，你去找来，肉归你吃，肠子归我吃。公冶长把羊找来，连肠子都吃掉，羊的内脏都没有给鸟。呵，鸟生气了，后来骗他一骗，就变成犯罪偷盗了，所以公冶长坐牢了。孔子说，“虽在缧绁之中，非其罪也。”他没有错，因此把侄女嫁给他，啊，可见他道德修养，有神通的，这是顺便讲到。
所以这个音声的道理，人的讲话，言语就是文学，言语来听一个人讲话好听，有没有好不好听，有没有条理，这是关于人的一生。这言语，过去所谓领导人的人，都很注重这个。昨天也讲到，曾国藩看相，所以要问条理都在言语中，言语关于音声有关、文字有关，啊。所以我们常常批评一个人，耶，这个人出口不凡那，啊，他讲话，没有学问，会讲话，很动听。所以孔子门下分四科，啊，第一科是语言，很重要，这个人讲话合不合逻辑，声音好不好听等等。这个人，第二个是德行，道德、行为，孔子门下四科，当时就分科了，啊，分类。第三是政治，政治摆在第三位，他的政治不是现在做官，就包括了做官，叫敬事，事情的事，不是政治，敬事——正己、正人，政治的大原则。这个敬，就是恭敬的敬，先修正自己，自己影响别人的修正，正己正人为之正；事，处理人世间人情世故，会处理。所以孔子门下分四科：言语、德行、敬事、文学，文学放在最后。孔门分四科，教弟子的教育目标分六艺，六种技术：礼——文化；乐——音乐、诗歌；礼、乐，射——练武功，啊，可以上马打仗、下马做文人；礼、乐、射，御——驾车、骑马，驾车骑马能够驾马车；礼、乐、射、御，书——文字，文学写得好，字写得好；礼、乐、射、御、书，数——要数通、要慬数学，懂数学包括天文，要懂科学。啊，孔子门下教育分六艺，实际上呢，人品的分类是四科，这要搞清楚，大家讲儒家的学问，以为是《大学》《中庸》，嘿……，我就笑你们根本不懂，呵，孔子的教育，三千弟子七十二贤人，当时已经分类了，啊，同现在一样，他这个分类。可是呢，虽然分科分类，每一个士子、一个学生样样都要会。最后一句话，“一事不知，儒者之耻”，一个，孔子门下教人，一个读书人、知识分子，有一样不懂，是个耻辱，就无所不通，这叫通才之学。那么，学问跟做官、跟职业是分开，啊，他并不叫学生出来，有了学问、读书了，非要做官不可，耶，这是违反教育原则的。这个问题很多，现在讲到音声牵涉到这个道理，我东拉西扯拉过来。
文殊菩萨的评论也是一样，这个音声之学，“杂”，言语有个“杂”字。音声，人为什么有声音？世界上，你看各种语言的音声不同，其实声都是一样，不同是音、同韵，所以人类言语分了那么多。音声啊，同文字一样，它的幕后的代表是言语，言语的后面是什么？思想意识，所以“音声杂言语”，这一句话内容包含那么多。他是“音声杂言语”，这个是一切道的相、现象与作用。“但、伊、名、句、味”，三个原则，所有言语、文字、声音代表了什么？“伊”，它，“伊”就是它，这个“它”是指代言语、音声、文字的作用，是代表什么？“名”，什么叫名呢？逻辑，中国的古代有没有逻辑呢？春秋战国已经有了，啊。在印度叫因明，中国叫名学，大家所以读中国文化，自己不懂，孔子是需要说“正名否”，“正名”所以说，一个人思想逻辑头脑都不清楚，不要谈事了，是正名的道理。当然，思想、言语逻辑清楚，表达得清楚先要正名。所以言语、文字、音声“但伊名、句”，把一个文字言语啊，组织好变成一个段落，构成句子。譬如中国字方块字，几个字兜拢来变成一句，代表了很多意义，换一句话，中国字方块字啊，一个字就是一句，呃，中国字一个方块字有六种意义，看，懂得这个，研究了音声的道理、文字的道理，只晓得它的句味代表的逻辑的精神在哪里。“名句、味”，“味”就是音韵了，很有韵味。
呃，你看有些人讲话，譬如我们陈董事长陈晓讲话，我们大家都高兴喜欢听，会笑，逗人笑，啊，他有“味”。有些人讲了半天是，叫他讲个笑话，我们听了会哭，啊，难过的。啊，这里有个故事，你们都听我讲过，有个人唱歌，呃，唱戏，把人家听死了，因此听了还是好几个人听死了，犯了罪，判死刑，进了死囚牢。那些犯人问他，“耶，老兄，你杀人啊干什么，怎么死刑？”“哎哟，我真冤枉，我唱歌把人听死了，所以犯了罪，判死刑，那这个，明天要杀头的死刑。”“真的啊？”“是啊。”都给他跪下，“老兄，我们明天要砍头，很痛苦耶，你现在唱，把我们唱、听死了，很高兴。”“喔嚯”，他说，“不行，我已经听死好几个。”“耶，反正多一个没有关系啊，你也反正是死人。”这下逼得他，“那我唱啰。”等他开口一唱，这几个要杀头，跪下来，“老兄，不要唱，我宁可去砍头。”（众笑）这是这个没有“味”，呵，这是代表，呵，哈，这是“音声杂语言”，“但伊”，他所包含的“名”，逻辑，文学的句子，再加上言语文字要有韵味，没有韵味的话，不好听。有些人讲话，你叫他说个笑话，真的听了以后，会把你气死了。呵，的确有这样的人，你们去体会啊，啊，所以言语文字讲话得体的人很少。
“一非含一切”，所以音声、言语、文字，一个字不能够包含了一切东西，它一个字、一句话只代表一个观念，某几个观念或者一个字、一句话里头，不是包含全体的。那么，他批评五比丘听了佛讲的小乘法门基本，苦、集、灭、道，这四个字，对不对？（某男答：是。）你们学佛基本是这个四个字喔，苦集灭道，你看这四个字翻译成中国文字，只有四个字耶，它内涵的意义有多少？怎么叫做苦？怎么叫做集？怎么叫做灭？怎么叫做道？啊，这个里头就有“名”，有逻辑，有文句，有它的韵味。所以苦集灭道四个字，智慧高的人一听，不要四个字，道，他已经懂了修道了，大彻大悟了。不懂的人，你讲死了也不懂，尤其佛学传到唐代到禅宗，有说那“一指禅”，有人来问这个师父，“什么是佛？”这个（用手一指），他就悟了，他悟了，所以“一指禅”很有名的，悟了，啊。那么，这个徒弟，小徒弟，跟到师父很多年，看到师父，人家问“什么是佛”，（一指禅）对方是大彻大悟。有一天师父不在，有人来问，找师父问道，徒弟说，“不在，你干什么？”“我要问道。”他说，“那你问我。”他想这个小沙弥，跟这个师父很多年，“什么是道？”这个（指小徒弟用手一指），那个人也悟了，（众笑）也悟了，悟了走了。师父回来，这个徒弟很高兴，就告诉师父，“今天有个人来，问我。”他说，“我给他讲了，悟道了。”他，“你怎么使他悟道？”“他问什么是佛，我同你一样一指。”师父一听，不响，进去了，手背在后面出来了，“你刚才怎么讲的？”“有个人来问道，他说我使他开悟了。”“怎么开悟呢？”“因为我用，同你一样，这个。”“是。”他这一比，师父手一动，一把刀“咵”把指头砍了，流血了。指头砍了，“喔哟”，他也悟了。（众笑）这个徒弟指头被师父砍掉了，这是“一指禅”，嗯呵。
这代表音声含一切，所以这个故事还发展了很多啊。有个人学了“一指禅”，他是和尚，每一个和尚有神通，啊。有三个人，去考功名，高考，来找这个和尚，晓得他有预知之能，啊，知道过去、未来。“师父啊，我们三个人，考试怎么样？”老和尚不讲话，（用手指一指），三个人都懂了，说大概三个里头有一个说，考取了以后，实际上后来三个人都对，考取一个，他也对，考取两个，他也对，三个都考不取，也对，呵，一个都没有，所以这一指包含考取一个也对、考取两个也对、三个人全中也对、三个人统统考不取也对。你看这一指，你想想看，这一指是这样厉害，呵，啊。
形象比言语啊，所以我们人讲话，音声言语，你学问再好，别人不懂，佛也告诉我们，言语文字不能表达意识、心意识的内涵。所以我们讲话必须要比手势，还要动眼睛，还要看到你，还要笑，或者要哭，他对方才懂，言语文字不是在言语文字。这里文殊菩萨做了这个说明的批评，所以，这个他总结很难，都很简单，“一”，一个文字、一个语言，不能包含一切的道理。“云何获圆通”，他到处、每一个偈子最后一句，“云何”，不是否定喔，他叫你懂了这个道理，你自己要研究、参究，在言语音声上，读了佛经，光是研究佛经上的文字注解、哲学的道理，你同修行、成佛一点关系都没有，你给文字言语骗了，佛经也骗了你，你必须在文字言语、通过文字言语背后，求证到他的真理，你才得到圆满、通达，所以“云何”两个字翻成白话是“怎么样”，才可以得到真正圆满通达。所以你们注意，文殊菩萨在这里每一个后面的批评都加“云何”两个字“怎么样”，他“怎么样”不是否定喔，是提出你注意，不要迷信在言句、文学、字面的理论，以为懂了道理，通过学科学也好一样，学宗教也好、哲学也好，给文字言语困住了，不能透过这个，你都不是，啊。所以“云何获圆通”，他把五比丘的评论了。
第三个是什么？第三个是香严童子。“香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。”香严童子的修行是闻到香味，我们也提到过。譬如宋代的黄山谷，苏东坡好朋友，就也是王安石的好朋友，啊，黄山谷、王安石都是江西人，啊，欧阳修这些都是江西，苏东坡是四川人，可是苏东坡、王安石不是一派。啊，跟这个王、王安石都是好朋友，感情上、文学都是好朋友，政治上意见完全相反，这是宋代很有趣的。黄山谷的悟道是“闻木樨香否”，听这个晦堂禅师的指示，一闻桂花香味而悟道的。香严童子同一个理由，看到香味悟道，这个故事大家都听过了，对不对？（众答：是。）现在文殊菩萨的批评，由鼻子闻香味而悟道，“香以合中知”，一切气味是经过鼻子的嗅觉、感觉，香、气、鼻子的神经的嗅觉，三样因缘和合才有知性，才知道这个是香、这个是臭、这个不香不臭，它是因缘和合，一半是物理、生理的作用，一半是气的作用，一半是知性精神的作用，三缘和合才有知性，晓得香味。“离则元无有”，假使三缘分开，香气归香气，神经嗅觉归嗅觉，知性归知性，三缘不配合，你鼻子不会闻到什么味道，它是空的，没有香味的感觉，此其一。
第二，“不恒其所觉”，我们知觉之性知道鼻子闻到香味，因为这个香味透过这个鼻子，跟嗅觉神经配合了，啊，再加上意识的分别，“嗯，好香，好臭”，这是三缘和合，它不永恒的，三个一配搭就分开了，知道了已经分了，“不恒”，不是永恒存在的，它变化的。“不恒其所觉”，“所觉”是香味，香与味，啊，他说它不是永恒存在的。所以你修行打坐，前面点根香，闻到香味，现在还有专门做这个生意的，噢，很贵哟，闻一次香味，在上海也有、台湾也有，好几千块喔，很多富、有钱的太太、小姐走这个路线，买香的，很多啊，外面，不晓得你们不知道，我们这里很保守的，我是在外面乱跑，都知道了，哈哈。“不恒其所觉”，“所觉”是香，所以以香味修证、以鼻子闻，这个作用，求证生命的本体，香严童子做到了。我们再走这个法门、重走这个老路，你要小心，它有变化的，啊，要合了才知道，不合不知道。
“云何获圆通”，在这个中间，你要仔细研究、参究，不要认为学佛、拜佛一定要点个香。等于我们当年在大陆，年轻的时候，到湖北，经过湖北、湖南庙子上，烧香，不象现在乱七八糟，那个时候还有规矩。我们还问庙子上，为什么这些人拜拜你都打个钟、敲个磬，然后求签，拿签子。他湖北一个和尚告诉我，“你不知道啊？”我说，不知道。“我们湖北人讲的，‘烧香不敲磬，菩萨不相信；烧香不放炮，菩萨不知道’啊。”呵，所以一边烧香，一边外面的鞭炮“啪啪啪”。他说，烧香一定要放炮，“烧香不放炮，菩萨不知道”，啊，“烧香不敲磬，菩萨不相信”。和尚们做生意，这个口号，啊，弄来钱，很好。所以这里告诉你香与嗅觉的这个法门修持了，它是一个方法，可是你假使迷信，“点个香，拜了菩萨，我就得道、得感应”，你完全是迷信，啊。所以，“云何获”这个中间什么原因，你会证到圆满、通达，香严童子可以做到，你照修这个方法，你就完了，你就没有懂这个原理，不知道的话。好，这是第三位吧？（众答：是。）
第四位，是哪个？（答：药王、药上菩萨。）啊，药王、药上菩萨。“味性非本然，要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。”口腔上味道，药王、药上管医生，叫“神农氏尝百草”，啊，用口舌的味道分别了古代的科学研究，完全靠人体。“神农尝百草”，发明了中国的医药，可是到现在是几千万年，他的实验、口腔味道的实验，到现在依然，科学那么会药物的化学分类，还没有及古人，确实。这个里头大问题，但是我们只是提醒注意。譬如神农尝百草，药王、药上两位菩萨以研究医药、自己所尝过百草的味道而悟道的。他说，这个是很要紧一个法门，“要以味时有”，必须要吃一个东西，草木、药物到嘴里靠舌头的味觉神经来尝试。那么，在前面已经批评过，释迦牟尼佛说，我们眼睛的看是三分、四分之几，耳朵听声音是十方的，味道，尤其舌头的味觉尝食品，是十分之几，大家还记得吗？你们都听过了。（答：味觉是一千二。）啊，一千二。这四分之几，他有个分类的，大家听了都忘了，所以白听了啊，呵。而且，尤其是我们整个的神经的味觉，释迦牟尼佛在几千年（前）已经告诉我们了，现在研究神经科学已经知道，它不象脑子，不象眼睛，不象耳朵。味觉神经这个舌头四圈才有，中间还欠缺，正反有欠缺，味觉神经的反应有欠缺的，啊。但是，这里告诉你，文殊菩萨，“要以味时有”，一定药物到嘴里的是，味觉神经，味觉神经它是到这里，到了这块骨头，我们男性很明白的，到了这个骨头，咽下去以后，什么味道都没有用了，它没有味了，下面不管味，味觉神经舌头只透到这里，透到淋巴腺，啊，透到淋巴，透到这个甲状腺，这些有关连，只到这一部分，“要以味”，有味才有产生味觉。“其觉不恒一”，而且呢，同样的，我们咸甜苦辣酸，咸、甜、苦、辣、酸五味，把五味合在一起，你吃到舌头里，这个舌头的味觉同时分别出来咸、甜、苦、辣、酸，它中间没有一个定性，定于一点上，它是变化的，它同时知道咸甜苦辣酸，不是有五个感觉吗？那你就错了，感觉只有一个。可是它能分别那么多出来，所以它“不恒一”，不经常固定在一点上。因此以这个法门来修持证得明心见性而成佛，很严重，你要注意了，啊。
“云何获圆通”，这个是个科学的问题，啊，参究、求证、成佛，实际上是一个科学的求证，以科学以后推翻了科学，啊，由科学的方法而推翻了科学的原则，才能够求证到。如果你相信味觉，走香严童子这个路，啊，你还拼命吃药而悟道，我们中国明朝、唐朝好几个皇帝，都因为吃丹药死的，乃至研究清朝的，有人怀疑雍正最后还是吃丹药死的。我们中国的诗人有两句话，“服药出神仙”，吃药出神仙，啊，现在中、美国人喜欢吃药出神仙的，维他命、维你命、维我命、维他妈的命非常多，啊，呃，越吃多了越危险，“服药出神仙，反被药所误”，吃药吃坏了，啊，服药。
所以我常常讲，有一个道家神仙写一首诗，扶鸾里头出来，我很佩服他，啊，“三英八石法空空”啊，道家这些炼药的，啊，尤其我们天风师父也是药师佛的这个同门的啊，啊，“三英八石”，五金八石炼丹，求长生不老，吃维他命一样，“三英八石”。“乞活何须草木中”，这位神仙，他反对用药，吃药，要想长生不老，那还靠药吗？靠草木吗？啊，靠化学的成份吗？所以“三英八石法空空”啊，都骗人耶，药物也骗人，“乞活何须草木中”，自己有个长生不死之药，在我们生命本身里头有，岂能够靠草木、靠外面的药吗？“我自炼心还炼骨，心头热血比丹红”啊，耶，这位神仙的诗很英气，很有英雄的气概啊。他说，我呢，大概修白骨观啊、不净观啦、炼气，“我自炼心还炼骨，心头热血比丹红”，一切唯心，啊，他否定了一切药。当时我，这些诗看了，峨眉山，文人对我们评论，这是神仙界偶作、偶然作游戏之语，不必不信，也不必全信，可是确有道理，啊。“三英八石法空空，乞活何须草木中。我自炼心还炼骨，心头热血比丹红。'”所以太注重药物、医药的，注意！“服药求神仙，反被药所误。”这个是讲药上、药师的两位菩萨的修证的法门，文殊菩萨没有说不对喔，都是对，“云何获圆通”，不是否定喔，我再提啊，是要叫你们参究，佛法不是迷信，修行不是迷信，你要参究，你要研究透彻，怎么样才能够获得了圆满通达？啊。
那么，第五位吧？（答：是，五位。）啊？（答：触。跋陀婆罗。）身体的感受。“触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。”譬如我们打起坐来，两腿一盘，腿痛，肩膀酸，啊，或者这些都过了，这些关口都过了，你感觉坐得非常舒服，你的舒服感觉，乐感与快感，所以禅定的境界离不开两个字――喜、乐。喜，心里的高兴；乐，身体的快感。喜、乐，在这个生命作用，触受来的，触就是接触、交感，啊，内外的交感、身心的交感所发生身体上的感触。假设我们有病，所以以中医、医药的道理，身体感觉哪里不舒服，就是不通嘛，啊，痛则不通，不舒服就是痛，痛、就是气血不通；通则不痛，啊，到盘腿打坐、身体没有感觉了，才可以修禅了。这个感触呢，“触以所触明”，“所”不是能触，能触的是心，能感觉、感应，所触是现象，是作用。身体上有感觉的，酸痛胀麻痒等等的感觉，是所触。能触，知道有感触的，那个能是心，唯心的。“触以所触明。无所不明触”，假设身体是完全在喜乐境界健康、无病也无痛，身心一点都没有障碍，这个已经半仙半道，已经得佛快要成功了，啊，但是我们都被生理肉体的痛触所障碍住。这个触有所、有要点的，所触，能触在心。
“无所不明触”，假设身体上一点障碍没有，我们没有别的感受，无苦也无乐，不苦不乐，念念清净。所以触受的作用，感觉是合离，要身体不健康，地水火风调拔合拢来，堆积起来叫结使，结块了。所以我们中国人讲，“耶，这个家伙脸歪了，半边不动了，中风了。”风是气喔，生命的气，所以《黄帝内经》讲呢，风就是气，生命的气为百病之首，气不通了，打结了。打结了、你说这里麻痹了，西医讲自律神经失调，其实是中风。中风、气已经不通了，打结在那里，就变成东西了，不是气了。但是气是空的，流通的，通则不痛，不通则痛。啊，是合拢来，就有感受，结块了，打结了，结使打开了，所以得道，这叫你心跟身两个分开，身心结使离开了，啊，那就是舒服，在无苦无乐的状态。所以一合一离，他的感觉的状态，他的性能不一定的。今天你身体健康一点，无病无痛，气也流通，就没有痛苦了，离开了，假设打结合拢来，就有感触。在这个中间，完全是生理作用，也是物理作用，“云何获圆通”，他的法门是对的，可是你修这个法门的时候，你先把原理找清楚。在这个中间，怎么样能够圆满通达、大彻大悟、啊、明心见性而成佛？差不多了吧？
薛虎：差不多了。
南师：好，那讲了几个了？每天痛则…（答：五个。）我们痛则不通嘛，先通了一点点，好，嗯，呵呵。
古道师：通一点是一点吧。
南师：好，通一点是一点，对对。“云何获圆通”，二十五位他都批评了，啊文殊菩萨也好，嗯，他不是否定喔，叫你仔细学，一个法门尽量要参究，不研究到底，你不能修。理跟事两个配合为一。
某人：老师，那“名不正，言不顺”，是又指的是逻辑不对、说话不清楚。
南师：对了。
某人：还是名份，没有名份。
南师：也包括名份，名份就是逻辑作用。
某人：我们以为他这个没有这个名份是乱讲。
南师：啊，不是完全。
某人：是逻辑不对，所以这个……。
南师：啊，逻辑不对，这名份不能成立了。
某人：哦，本义还是逻辑的问题。
南师：当然逻辑问题。
某人：那过去就说中国没有逻辑。
南师：啊哈，逻辑逻辑，我们上古也有，名学，名学是很严谨，诸子百家有名家嘛，名家就是逻辑家，嗯。“白马非白，坚石非坚”，就是逻辑的论辩，嗯。“白马非白”，讲一匹白马，是代表这匹马，还是代表白，你要搞清楚喔，嗯呵，白马不是白。“坚石”，“坚”不是一个东西，物理的作用，石头是石头，你不能说，石头就是坚固，坚固就是石头，逻辑不合，嗯呵，这是，春秋战国以前就有名学嘛。
注：本文为太湖大学堂版