再进一步呢，告诉大家。我说过，我们自己同学们，你们修行很多年，打起坐来闭着眼睛什么都不看，实际上你们都在看，对不对啊？（同学回答：对!）打起坐来，眼睛前面有很多光影，实际上半盲，没有看东西嘛！虽然没有看东西，而前面有没有东西啊？有很多境像都看到，乃至看到山、看到水，对不对？（同学回答：对！）有些还看到菩萨，看到草木，还有些朋友坐得好，完全忘记了眼睛，看到整个的世界，有没有？多少有点经验吧？（同学回答：是。）
好，这个生命功能，叫做“照明三昧”。注意，照明的功能，照相的照，光明的明。就是利用黑暗，包括你们失明的朋友，虽然看到前面黑暗，但黑看中间有影像。我这几个宇，大家听清楚没有？苏州的明友听懂我的口音么？（回答：听懂。）黑暗的当中有各种影像。你看见没有？看见的，不过你不承认，因为你被光色骗了。那些影像是什么？很神奇的。
所以学佛修道、做工夫的人，有个名称叫“天眼通”，不用肉眼，可以看到三干大干世界的影像。这个叫天眼，天然有一只眼睛。譬如当婴儿的时候，生下来眼睛闭着在吃奶。你说那个婴儿眼睛半开半闭的，看到没有？
有时候健康的婴儿，还在笑呢，一边吃奶、一边笑、一边脸上有表情。他等于我们没有用眼，闭上眼睛，在梦中玩，看到的世界非常大，玩啊讲话啊，所以脸上有这个表情。
在看不见的黑暗当中，你们天天都在看见嘛。换句话说，失明的人，睡一天一夜，等于我们睡一夜，他白天也可以在睡眠。在黑暗中能看到，这个发起的生命功能，是天眼通一部分的作用。这个“照明功能”，是我们生命下意识就有的功能。假设自己耳朵聋了，就不需要这个耳朵，我内听声音，还是有声音，这个也是生命的功能。
这一点，大家静下来体会，我贡献给失明的朋友们，忘记了身体，忘记了脑的观念，忘记了一切医学的理论。现代医学科技进步，已到了二十一世纪，我最近常常告诉大家，现代人有个最迷信的东西，比任何宗教还迷信的，就是迷信科学。什么叫科学？科学是没有定论的东西。今天发现的真理，到明天发现新的，就又推翻了原来的，它是个未定数。科学的前途很远，你不要光听现代医学、科学，我讲的也是科学，是生命的科学，而且是以我的经验告诉你们。例如我，眼睛好像看不见了，自己还把它挽回一点，好像好一点，也许明天我也失明看不见；可是我告诉你，看不见没关系，一样的走路，更轻松了。
有个例子，这个例子牵涉到宗教。说佛教里头有一位大阿罗汉，是释迦牟尼佛的弟子阿那律陀，他失明了，佛叫他不要怕，由黑暗里头发现自己有个功能看到一切，因此他得了天眼通。他为什么失明呢？因为他喜欢偷懒睡觉，有一天他的老师释迦牟尼佛呵斥他，怎么不用功，那么偷懒。他就惭愧哭泣，昼夜用功，一下子用功过头，把眼睛弄瞎了。佛很怜悯他，你怎么这样搞呢？他说你骂我，我就用功嘛，昼夜不睡觉，所以失明了。那看不见怎么办呢？释迦牟尼佛就教他在黑暗里头，发现自性光明，发现另外一个生命功能，他就得了天眼通。但是得了这个天眼通以后，他的肉眼好起来没有？没有，肉眼还是看不见。有一天，他的衣服破了，他拿了针线在那里叫唤，哪位师兄弟、哪位同学能帮忙我穿线啊？这些同学在打坐或做学问，没有注意他。他的老师释迦牟尼佛听到了，自己赶快下来，过去帮他把针线穿好。他就问，是哪位同学帮了我，谢谢你。释迦牟尼佛说，是我。他吓了一跳，说世尊啊！你怎么亲自来帮我穿线呢？佛回答说，同学们没有听见，都在用功，我在修功德、做好事，帮忙失明的人，有什么不对呢？他说，佛啊，你还要修功德吗？佛说，做好事、修功德是没有休止的，任何地位，任何立场，都要去帮助别人、做好事。
我今天看了苏州来的失明的兄弟姐妹们，那么努力，我非常受感动，把我的经验贡献给你们。不要认为我有天眼通，我不过有一点不同而已，所以把我的经验告诉你，不要被白天的光色把自己骗了，我们这个生命里头的功能，发出来是很伟大的。当你们有特别发明、发现的时候，来！我拜你为师。
先讲到这里，再看看学医的同学们，吕先生这里有几位医师吧？发表一些高见，或者有什么问题可以提出来。
吕先生：老师，我请问一下。
南师：这位吕先生是做医学方面的工作的。
吕先生：按照西医的说法，眼睛，就是由眼神经，通过脑神经，然后通过品状体折射，产生光明。如果一旦没有了光明，老师讲的这个“照明三昧”，它发起的根在什么地方呢？是生命这个本体的光透出来了，还是另外有一个照明三昧的根子发出来的呢？
南师：你问得好。不过你一个问题里头，有两层逻辑观念。第一层，你刚才引用我们现代医学讲的，眼睛通过视觉神经看见，对不对？视觉神经在后脑部位，与中医所说的风池、风府穴这里有密切关联。所以年轻同学们，做功课多了，我叫他们眼睛闭着，转一转，赶快按摩后脑。
通过眼神经看到外面照明，不是光明来照眼睛，或眼睛去找光明；也不是黑暗来找眼球，是视觉神经去接触黑暗。这是第一个逻辑，第一个问题。
眼睛好的时候，要保护眼睛，要注意后脑视觉神经。视觉神经和听觉神经是连着的，跟鼻子的嗅觉神经也连着，下来呢，跟喉咙的神经，咽喉连着。我们普通叫喉咙，古人有称为“左咽右喉”，咽是食管，喉是气管，其实就是前喉后咽。那么，这个视觉、听觉、嗅觉神经，这个系统，等于我们现在用收外层空间或外国信息的雷达，我们的脑部神经，有十二对二十四条，就是像雷达一样，向外接收信息。
所以我们这个生命，眼睛看东西，对于我们来说，伟大不伟大？一般都觉得伟大，伟大个屁！眼睛看东西，只看到前面和斜角左右两边，四分之一这么多。鼻子、嘴巴更差，只管接触到的。最厉害的是听觉，上下左右十方的声音，都听得见，所以声音也是修行中的重要法门。
第二个逻辑问题，你问的是照明三昧。你的问题是，没有眼睛、看不到光明，或者闭起眼睛来，忘记肉眼看到的光明，这样要怎么发起照明三昧？天眼怎么发起呢？照明三昧不是神经系统，是意识境界、心的境界。这个意识境界，譬如我们会做梦，对不对？请问失明的朋友，有没有做梦?（回答：有!）你梦中还是会看到东西的，在梦中，看见的功能并没有坏，发起的这个就是天眼功能。答复完了。满意不满意？
吕先生：满意。
南师：难得吕先生对我满意。（众笑）
张先生：我问一个问题，什么是三昧？
南师：三昧是个名称，是梵文的翻译。我们翻译中国文字，不需要管它“三妹二妹大妹”了（众笑）。三昧，是梵音，发音三摩地、三摩咽多地，中文喜欢简称，翻译成三昧，也就是定境界的意思，你听懂了吗？
张先生：听懂了。那么照明三昧和妄想的区别在哪里？
南师：妄想起来，是思想分析的作用；照明三昧是意识思想没有加以分析。譬如你等一下要回上海了，明天一早要回成都，要怎么样乘车，这些都是妄想。照明三昧，则是在完全宁静的状态，好像一片黑暗一样。其实真正的宁静是黑暗哦。黑暗中定久了，身心空了，黑暗中会有各色的光起来，自性的光明就发动了。例如，北极没有太阳光照到，但有极光就会发起来。深海动物的体质很大，深海是黑暗的，太阳透不到底，那些生物自己会发光的，谁给他发光啊？
所以生命的功能就这样伟大。这个时候，意识，不是身体哦，也不是神经，很清楚的，照明三昧在这里。这很难懂，你还要好好用功呢，如果不懂你就再问。你如果这样就懂了，我倒很佩服你（众笑）。我都觉得我没有说清楚，你说懂，我就很奇怪了。
李先生：我想藉张先生的问题，继续深入。如诸葛亮讲的“宁静致远”，事实上，要真正发起照明三昧，第一要心里很宁静，第二再慢慢进入寂灭，那个时候才发起照明三昧，对吗？
南师：差不多，你问的比较实际一点。照明三昧，就是观自在菩萨，观察自己。譬如失明的朋友更好办，外面形象看不见，前面一片黑暗，就认黑暗光是我的生命，这个肉体、神经都不管，这个光就是我，我就是光，认为光与生命合一了，乃至肉体生命要死亡，死就死掉了，不要了，身体是向爸爸妈妈借住的房子，用几十年了，该还给他了，你就在光当中，自己观自在，就发动了。
李先生：所以要发起照明三昧，连认识白天白光这个观念也把它放掉。
南师：对，要放掉。先告诉你，不要认识白天的光色叫光明，黑暗本身也就是光明，在这个里头，又一层生命功能发动了。譬如眼睛看不见的朋友，他心里下意识怀念的，是那个外面太阳月亮的光色，下意识会厌恶看不见，觉得这不是光明。这是认错了，户口认错了。一号是门口，二号也是，三号也不错，每个门都可以进去。 在黑暗中，害怕的感觉就是“忧”。要是忘记了自己，自性的光明就发动起来了，能明能暗的不在明暗上。所以你们用功不上路也是在这里。
李先生：老师刚刚有讲到，佛陀的弟子阿那律陀，他虽然得了天眼通，他穿针线穿不过去。要是他用天眼通去穿这个针线，是不是一样能够做到？
南师：这是个秘密，会做得到，但他不愿意发起来。这个秘密很难讲了，我现在还在试验，试验了几十年了。我现在九十四岁，假设我明天死了，永远不知道；假设没有死，我会一直试验下去，等我试验完了告诉你，应该是怎么样。（铃声响起）
好了，到时间了，谢谢大家！诸位苏州来的兄弟姐妹们，保重哦！
修习佛法实验的原理，二十五位菩萨实地修持实验方法的自述
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
（七）眼。眼的见精修法：阿那律陀（译名无贫）起立自述说：“我最初出家的时候，经常喜欢睡眠。佛责备我犹如畜生一样。我听了佛的申斥，惭傀反省。涕泪自责。自己发愤精进。七天当中，昼夜不眠不休。因此双目失明。佛就教我乐见照明金刚三昧的修法。我因此可以不需肉眼，只凭自性的真精洞然焕发，看十方世界中的一切，犹如看到手掌中的果子一样。佛印证我已经得到阿罗汉的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，旋转能见的根元，回光返照以至于无，就是第一妙法。”（乐见照明三昧，经教中但有其名，究竟不知道是如何修法？自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后，提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障。以后显教经论，就没有修法的记述了。密教所授眼通及观光的修法，也是利害参半。而且没有得到正定的人习之，不但无益，反容易受害。所以对于这一修法，不需详细补充说明。本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则，也已很明显地说出。眼的见精，分为能见与所见的两种。眼见到外界的一切境象，都是所见的作用。即使双目失明，心里还是看得见眼前是一片昏暗。这种昏暗的境象，依然是所见的作用。它是从自性能见的功能上所发出。由此体会，返还所见的作用，追寻这个能见眼前现象的自性功能。久而久之，所见的作用，就完全返还潜伏到能见的功能上，然后并此能见的功能，也涣然空寂。在道理上，就叫做能所双忘。在事相上，完全入于性空实相。旋见，就是返观返照的意义。循元，就是依止自性本元的意义。由此性空实相，泊然定住在常寂的无相光中，洞澈十方的天眼作用，就自然发起。但切须记得，如为求得天眼而修，不依性空而定。不但能所不能去，纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影，便为魔障。再说，所谓眼通，并不是有如肉眼的眼。到了那时，由自性定相所发生的功能，与虚空融为一体。无尽的虚空，和能观的作用，浑然合一。虚空与我，只是一双眼而已。） （整理：牟炼）