关于生命科学课，我们从开始到现在，可以说由今年春天厦门这个南普陀的这个动机，后来讲到现在，引用了《瑜伽师地论》的等等证明，那么重点现在偏向于佛法修证做功夫的，所谓四禅八定是真正是怎么样一个禅定的境界。那么引用了大家素来都是很注重的，而素来没有搞通的，也可以说一般搞佛学的，一般搞佛法的显密的各方面，把《瑜伽师地论》所讲的修持的统统没有集中没有通的，那么这一次也把它都集中了，我是想对一个时代到一个阶段做一个交待。
那么到了现在为止，关于四禅八定的修证，提出了原始的佛学，由小乘到大乘的主要的修持的方法，重点在白骨观与安那般那出入息的配合，怎么样得到禅定在功夫方面，做实际的科学研究，那么我们今天到了，今天这个阶段呢，只能够说是一个阶段啊，还没有结论。
这个四禅八定，所有的修持都在唯物方面在转，包括了后来演变成道家，演变成西藏密宗的大部分的中心，不管是红教、花教、白教，乃至于黄教，讲实际的功夫都在唯物部分在转，拿现在的观念，所以离开身体，身体就是生理，生理就是物理的，那么在佛学方面这个名称叫做色法，都在色法的范围在转。
色法的范围呢，就是以五阴的分别，色受是一组，色法方面一定是发生触受的。触，有感触的触，就是六尘，佛学里头的六尘，触就是色声香味触，对眼耳鼻舌身，身体四大所发生触法，触是受，一有触就发生受。受的道理包括了五受，这个大家都知道，我们再重复前面已经讲过好多次了，希望大家以后记得，自己用起功夫来晓得，那么这五受的范围，苦受，乐受，不苦不乐受，三种了，差不多这三种全体偏向于生理的，偏向于物理；两个是同心理物理有关系的，忧与喜，这叫做五受，都是触法来。
所以我们要真想得定修持，欲界，就要了解这一点，欲界，所谓欲，重点佛说的饮食与男女，饮食与男女关系，所以解脱欲界，就是要离开饮食男女，这是欲界解脱了。解脱了以后，才能进入色界的状态，这个色界也属于色法，这个色法就是超越一点，比欲界的色法要超越的色法，色法属于光了，光、一切的光还是属于色法，所以还在色界，色界的有顶天，也是光的境界，光的不同，不同的光，这个里头详细分析就很多了。《瑜伽师地论》的同《楞严经》的配合，提到了这一部分，其它经典几乎没有提到，以表法的提到就是《华严经》了，但是《华严经》的文字非常美，这个道理非常隐晦在里头，也变成非常秘密的，这些问题都是以后要深入讨论的，关于见地方面。
那么我们晓得触受这两个的重要，所以四禅八定都是由触受两个入手。所谓初禅，离生喜乐，我叫大家特别注意这个“离”字，那么我们讲了几千年这些四禅八定，真的修持看了古今中外的书，四禅八定的包括显密这一切一切的修持，方法都从这里变化，可是没有一个人那么分析把它讲清楚了，比较清楚是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里头，但是也不完全，所以这一次我们要把它完全分析现代化的搞清楚了。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理