我们继续昨天的，就是昨天的说明，现在暂时还没有用到佛经，不过，每一次最好是《楞严经》要带到啊，将来……
五蕴就是上次，上几次提到过，佛法把这个整个的人的生命，由六根六尘十八界，等等，归纳起来最重要的是五蕴。五蕴是这五个字大家都知道的，色受想行识，那么一般的佛法讲到，色法，色法是包括生理的，这个物理的，地水火风空，空，这个空不是般若所讲的空，就是我们所讲物理世界太空，就普通讲虚空这个代号，空，空也属于物理的，譬如我们现在整个的宇宙太空是物理的，地水火风空都属于色法。
我们的生命这个东西，以显教小乘到大乘，把色法跟心法两个对立起来分开讲，等于西方哲学讲的，等于哦不是完全啊，相近二元论，色法心法是对立，这个换句话说，精神知觉，能知觉的精神思想，跟物理世界生理身体是对立的，那么实际上是佛经小乘佛法同大乘佛法，表达讲的没有把它连续起来。
那么所以我们特别这一次提出来《佛说入胎经》，拿一个课题来做说明，所以这个生命来是三元和合，我们这个能够思想的精魂，精神的精这也是代号啊，灵魂了，普通讲灵魂，就是，也叫做神识，就是唯识这个识，精神意识能够知觉的，跟物理世界，这个生理的物理的，这个物的方面，心物两个是混合起来，譬如说三缘和合，男性的精虫跟女性卵藏加上灵魂和合起来构成生命，当和合的时候等于盐巴，或者白糖跟面粉跟牛奶混合了，分不开了。
那么这一种讲法，我们现在讲法是新的讲法啊，在佛经没有那么明显把它分开，他的道理在，只有在《楞严经》、弥勒菩萨的《瑜伽师地论》这个大部分是漏了消息，不过也不像我们这样，把它混合起来讲，照现在容易了解。
那么构成了这个生命以后，就是我们昨天讲到色法以外，色跟受俩是一组，就有感觉，就有受，触受是一种，五阴里头色受，想，思想这个作用，知觉思想，中间单独独立的。
那么后面两个重点，这个思想，我们能够知觉思想，同我们四大，五大构成这个身体两个混合起来，永远生生不已，生灭生死，连续不已，这个作用，生命的功能叫做行阴，所以色受想行，我们说要了生脱死，转变自己，包括知识思想的行为，譬如我们思想停不了，可是生理也停不了，当你这个寿命活到还没有死以前，你不要认为求生不容易，求死也很难，也有没有一个人本事，我们以前常常讲，学佛家，道家，禅宗密宗讲，诶，你能不能做到现在一念之间，一切唯心，我马上要把自己死掉，不准自杀，你做得到吗？做不到，它的行阴的力量始终，这个宇宙同我们人体生命一样，行阴力量非常大，所以佛法里头讲修行修行，思想心理行为，同生理物理的行为一样，你没有办法做主的，但是不是绝对没有办法哦，真悟到了懂得做功夫在行阴上控制停住了，这是功夫，这是定力，不是悟道哦，那非常难的。那么整个的色法，受阴，触受，思想，身心两方面，都受行阴的支配，行阴很难，所以在唯识上提到行阴的作用，唯识只分析心理状况的行阴变化，由贪嗔痴根本起来心理各种变化，色法上面有，在大论里头，唯识宗叫做大论，大论最大一部论，唯识宗说的，就是《瑜伽师地论》，行阴是非常麻烦。
整个心物两个是唯心的，心的前奏是唯识，等于识是电的一个火花，光影，心等于电的这个作用，阿赖耶识就是如来藏识，阿赖耶识本来叫如来藏识，那整个是电能，比方这样一个比喻，先把这个架构弄清楚。
所以我们一切的用功，打坐四禅八定修行，统统初步都在色法，我们生理上受阴在变，在转化，尽管有些人，禅宗也好，修净土的也好，密宗也好，念一声佛啊什么，专一了，好像不管四大五蕴的变化，这个属于小乘法门，好像等到了生脱死，等死亡的时候再谈他的成果，事实上是不究竟的，我们晓得受阴，所以，佛法呢，四个道理，我们再提，开头给大家讲过，不晓得诸位还记得，一个是，还是你要再写，上面慢一点擦。
一是观待道理，学理上可以观察得到，都是相对的，这是逻辑哲学问题，理论问题，是观待道理。
第二个是作用道理，这是都要了解唯识大论里头的重点，作用道理，就是宇宙万有起了这个作用这个生命，他都是因缘因果所发生，因缘因果是讲它作用的现象，这个功能所发，生命功能所发。
第三个是证成道理，就是有许多方法求证到心物一元的那个体性，所谓小乘大乘求证道理，四禅八定，发挥起来，是大乘菩萨的十地，等等，这是证成道理。
第四个是法尔道理，生命的根本，那个本体的功能，如来藏识也好，真如也好，这些名称都不管，反正有这个东西，这个东西是包括心物一元的这个功能。
那么我们晓得这样，普通一般的佛法都在观待道理上弄，包括显密，包括一切，大家尤其是今天，对于作用道理一般还没有弄清楚呢，尤其是因缘因果的关系，我常常说今天的佛教，佛教的基础是六道轮回、三世因果，可是现在一般佛教徒，包括尤其出家人，因果都怕了他，他根本没有相信因果，也对因果的理论也搞不清楚，所以作用道理，证成道理更没有了。
那么我们了解了这个道理，所以这个受阴，我们的六道轮回生命的存在，就是受报，所以受报受报，报应这个报，报应有什么可怕，在受阴上最可怕，下地狱受苦，上天堂享福都是受阴的作用，受，非常可怕，我们的感受非常可怕，所以我们生老病死生命的现象，四个过程，都是受阴的事情，当然因受阴引起精神思想这个知觉上的这个痛苦与烦恼，但重点在受阴。
因此佛法的道理，大家，都明白告诉了大家，明白（却）不知道了。譬如这个娑婆世界这个世界，乃至阿弥陀佛的极乐世界，这个是国土，佛的国土，是报身的国土，所以山河大地就是我们整个的地球，使我们生存在上面，这个是我们娑婆世界一切众生之依报，是依报，附属连带关系，物质世界包括佛土的极乐世界，东方药师如来世界，等等等等，都是佛菩萨那个世界的众生，他们因为得道圣人，我们给他加一个定号，叫佛菩萨，实际上也是众生，他的所受的报，感受不同。
所以修持做功夫，小乘是不管四大五大，报身所受的这些东西，直接走思想心理这个路线，以道理懂了，等待报身的报应所受完了，得了一个偶然的片断的暂时的解脱以为究竟，其实对于生命的了脱，证成道理还是不究竟，所以真的要成佛得究竟呢，他不但是转了自己心理意识上的这个思想的念头精神的业力，变成纯善，纯善，佛的境界，同时也转变了本身受报的这个触受的，变成庄严国土，这个道理先要把握住，才能谈佛法与道家求证的道理。
因此我们修行等于儒家所讲的道理，儒家讲得很简单，其实也是真理，一个读书人学问成就要变化气质，所以受过教育的，受过高等文化的，好的教育，我这个有限度，你一看这个人气质不同，教育并不是一个东西，可是它影响他这个思想行为自然转变了，叫变化气质，儒家的道理，气是个代号，就是受阴这个道理，质是物质哦，也等于佛法说的，地水火风空这五大都会变化过来。
所以修行真正修定，所以我提出来，提了几十年，过去都提一下名词讲一讲，大家也没有太注意，我经常感叹这个时代一个证初禅的人都没有，还不要说证初果呢，果是果位，是果位哦，初禅禅定在离生喜乐，可是离生喜乐还没有脱离报身的作用，那么脱离报身的作用，做功夫修养我昨天提到，重点注意，欲界，脱离欲界，所谓皈依佛两足尊，皈依法，三皈依，离欲尊，先要跳出欲界这一段，皈依僧是众中尊，所以一个佛不过是一个僧，大众。离欲尊，离欲最重要的饮食男女。
所以修持我们讲实际修证功夫，一个饮食调整不过来，欲是另一个问题了，其实饮食你看，我们看三界天人表，欲界里头到了最高天他化自在天，跳出了欲界才到色界，色界男女关系饮食……我经常比方三界是什么，欲界是欲，色界是爱，拿现在人文文化来比方，无色界是情，情、爱、欲三个层次，当然最难了还不是欲，还是情哦，这个情就牵扯到心理问题更大了，所以现在的佛法要另外走新的科学路线，是这个道理。
现在我是开这个风气，但开风气不为师，希望趁还活在世界上，赶快把它，这一本东西讲完了，我刚才一听很吓人，已经讲了三十几次了，那恐怕要一百次还不晓得讲得完么，那就是新的一部《瑜伽师地论》还严重，这个道理啊。
所以修行改变气质这一部分，在佛经里头记载得不详，为什么如此呢，佛经不是诸佛菩萨不肯记录下来，怕后世众生偏重在这一面去了，把那个法尔道理会忘掉，依我看来佛菩萨的精神他的慈悲在这一面。
可是佛传了这个白骨观同安那般那是非常重要，佛在戒律论里头再三提到这两个法门，难道释迦牟尼佛没有其它的法门吗？譬如《楞严经》有二十五位菩萨报告自己各自修行方法不同的经验，《圆觉经》有十二位大菩萨各自报告不同的修证的经验，除了这些以外，密宗呢，另外建立了一个系统的花样，密宗是走唯物路线开始，那么就受阴开始，那么其它的经典里头，除了小乘里头光说些道理，几乎没有看到，这个经验没有记录，这一部分经验，根据安那般那白骨观的经验，留在经验里头最好的是道家，其次是密宗，西藏的密宗，同日本的密宗是两回事，是一个系统两回事。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理