所以在印度呢，可以说，佛过世以后五六百年以后，这个密宗兴旺起来，这叫秘密修持的法门，他所谓秘密不是我们所讲的秘密，不是说故意保存秘密，就是说有很深奥的道理，很深奥的方法，告诉你不能懂，我们人的智慧不能懂，所以叫他是秘密，并不是我们现在的观念，把一件明白的事情故意隐藏起来叫做秘密，不晓得我这个讲法定义大家了解了没有，秘密的意思，听懂了啊。
那么，这个密宗我们先下一个定义，可显教说佛说法讲的都是空了，以空为基本，最高也是空的境界，密宗呢，相反，从着手就修有，最后还是有，等于在佛的教义里头，教理里头，有两个争执，毕竟空，毕竟空就是彻底的空，换句话成佛也空，空也空，空空也空。密宗呢，等于讲唯识所讲胜义有，是有，不是空，但是不是一般世俗观念讲的有，我们普通讲有，譬如有一支烟了，有一杯茶了，有一块石头了，有个亮光了，这都有形有相的有，密宗所谓讲的有、不是有形有相，形而上的最后生命那个东西的确是有个、有个作用了，叫胜义，义就是道理，那个道理最高最殊胜的道理，的确有个东西，讲胜义有。
密宗是修有的方法入手，换一句话，密宗以后这个理论呢，在佛法里头我们先在这里提到过了，讲毕竟空啊，偏重于佛学理论的般若，所谓《大般若经》啊，《大智度论》啊，这些般若方面智慧方面都是讲空的。那么另外一派呢，胜义有呢，就是弥勒菩萨学系的系统，讲唯识讲法相，讲有，所以真正要学密宗不管是留在东方的，现在比较还剩余下来传，在日本还有点可以找得到的，尤其是在西藏，要学密宗基本的理论，先要懂法相宗的唯识的说法，讲胜义有的道理，理论的基础在这里。
那么龙树菩萨开了这个呢，这个密宗就兴盛了，一直到了唐代，在玄奘法师去到印度留学这个阶段呢，没有提到过密宗的部分，不过龙树菩萨的传记与传说是有，所以我们看玄奘法师的《大唐西域记》，他在留学印度的时候经过几十个国家，他都有记录，他到一个国家，碰到过龙树菩萨一个弟子、徒弟还在，玄奘法师亲自见到，八百多岁了，他是龙树菩萨最小的一个学生徒弟，他都八百多岁了，那么这个八百多龙树菩萨的弟子还有两个徒弟，大徒弟活了二百多岁了，二徒弟是一百七八十岁了，小徒弟，所以玄奘法师亲自见过他们，好像在《大唐西域记》还是另外一本著作，这个要查找一下，我一下记不得了，所以要写书编书是非常困难的，资料你要翻出来，也许，都是不容易，有时候找一个资料费的时间很长的，因为大家读书也太少。
那么这个，当时玄奘法师就想留下来跟他学，他说好，可以，先照他的传统先要学医，所以学密宗啊，先要学医，玄奘法师说学医多长时间呢？二十年，玄奘法师一听，傻了，他说我从中国来，来留学取回经回去翻译，发了愿，利中国的这个后世，我发愿是二十年回国，如果我跟你学初步，先学会医要二十年，我的寿命还活多久呢，当然修到他们师父一样七八百岁没有，可是中国的众生不会等到那么多、几百年，我回去人家也不认识我了，不要我了，他说我要宏扬，我要回去，所以他就没有跟他学。这就是说，事实玄奘法师这个愿力也是，我们听了非常值得钦佩，他等于说牺牲了自己那么好的机会，不自私，不为自己成就，他要把正确的佛经佛法翻过来到中国来，所以我们听了这些，先辈的这些圣贤做的事情，他的心愿，不是我们能够做到的，像我们大家在座的人，听到这样，只要给我活二百岁，我还管你什么中国的众生不众生，去他娘的了，同我什么相干，先自己重要，玄奘法师不是这样，所以他还是守自己的发愿，宁可牺牲了这个，可是呢他记载下来，的确有龙树菩萨这个事迹，而且亲自见过他的弟子，最小的这个弟子，距离由龙树菩萨到玄奘法师唐朝初年就是八百年，不过玄奘法师没有提到密宗不密宗，好像只有几句。
李淑君：一个胜军，一个戒贤吧？
南师：那不行，这两个不是了，这是另外的老师，现在你来找，那个学唯识的。
这个后来，密宗的传入中国，我为什么提到这一段，在玄奘法师以后，那么由所谓善无畏、印度人，大师，金刚智两位，从南印度过来，南印度也许从暹罗这一边渡海过来，同达摩祖师一样，传进了密宗，那么这个时候是唐明皇。
那么这个所谓叫做，有名的密宗的中国开始，开元三大士，开元就是唐明皇的年号，最兴盛的年号，叫开元三大士，开元三大士就是善无畏，金刚智，不空三藏，不空三藏最有名的弟子，中国人，叫一行禅师。所以现在讲看风水啊，算命啊，卜卦，一行禅师是很了不起，中国道家的也懂，佛教懂，他是跟不空三藏学密宗的。中国这一套密宗呢，兴盛起来，在开元玄宗的时候。
那么这个时候日本后世，玄奘以后来留学的，所谓（遣唐使），乃至中国到日本传过去鉴真和尚在日本历史上，文化史佛教史，都非常有名的，都在这个阶段，这个时候中国呢是世界上第一强国了，所谓唐朝的这个时代，杜甫的诗所谓，“万国衣冠拜冕旒”，世界上万国都来朝供的时候，那么日本也很多留学生，同时和尚在这里学禅宗的、学密宗都很多，传回日本。这个一派的密宗呢，后来一直到达明朝，唐以后，唐朝，两百多年，由玄宗起实际上三百年了，玄宗，唐明皇这个阶段到唐朝结束二百多年，以后呢就是五代差不多八十年，三百年，然后宋朝三百年，六百年，到元朝一百年，七百年，到明朝开国八百多年时候，这个明朝朱元璋的儿子永乐当了皇帝以后，认为密宗在中国这就是扰乱了社会，使中国的文化、老百姓加重了许多的迷信，而且有许多非法的行为，譬如我们香港现在流行的，这些什么画符啊，念咒啊，收妖啊，捉鬼啊，台湾也很多，这些都是密宗遗留下来的，乱七八糟，大陆上现在也一样，看日子啊，算命啊，看相啊，乱七八糟，那么永乐认为，尤其是密宗的诛法，跟一个人俩个有冤家画个符念个咒，使他生病啊，死掉啊，这个很讨厌，所以明朝永乐就不干，把密宗就不提倡，可以说必须把它赶出去、借由政治帝王力量。
所以这一派留传在，由唐代开始，在日本，现在日本所谓高野山，还有密宗的道场保存，这个后世在学术上称为东密，东密的话意思就是流传到日本去了，东边，其实中国本身呢，还有，譬如我们现在和尚庙子早晚做功课念经的，什么楞严咒啊十小咒啊，这些东西等等都是密宗部分，包括我们《楞严经》，楞严咒，凡是牵扯到咒语这些做法、有坛场的都是属于密宗部分，所以《楞严经》本身就是个大密宗的东西。
那么我们介绍了这一部分，实际上密宗是两个系统来，刚才我们讲中国来的，龙树菩萨这个系统，另外一个密宗系统就是西藏的，现在我们学理上称他为藏密，实际上西藏跟中国俩个交通在汉代就开始了，秦汉以后，那么他的文化建立是唐代，初唐的时候，就是唐太宗时候，玄奘法师还在印度留学这个阶段。
那么西藏的密宗同他这个，龙树菩萨开南天铁塔传密宗这个系统，又变成另外一路了。西藏的密宗学理呢，可以说是从弥勒菩萨那个系统，从唯识法相这个系统，演变后来明朝以后的，宗喀巴大师所创立的黄教，那么这个是教理方面。
传密宗方法进来是唐太宗的时候这个阶段，唐太宗到唐高宗武则天这个当中，这个阶段，那么西藏先进来传密宗是莲花生大师，教理方面是另外了，就传密宗这些修持的方法等等，是莲花生大师。
那么莲花生大师的身世同龙树菩萨又不同，在西藏提到，密宗的第一个开始就是红教了，红教就是当时穿红衣服的，穿红袈裟戴红帽子，以衣服的这个差别而划分，莲花生大师的传奇那就更希奇了，那真是佛教一个大秘密，据说藏密里头称莲花生，释迦牟尼佛涅槃以后八年，他重新来转生，释迦牟尼，转身做密宗的教主，这一次来不像上一次，不投胎不经过娘胎，就是在南印度一个国家，一个国王两夫妻没有孩子，很感叹，皇帝跟皇后俩坐在，或者中秋赏月坐在后花园看到荷花池，两个人在感叹一个儿子都没有，不知道怎么办，就看到池子里荷花，一个荷花慢慢放大，放大放大越来越大，他两个人很奇怪，突然这个莲花苞里“嘣”跳出一个孩子来，所以他的名字叫莲花生，那么这个莲花化身，所以密宗讲莲花生大师到现在还没有死，据说是释迦牟尼佛圆寂以后第八年再来转身的，换一句话他这个生命本身来，你说是报身也好化身也好，就那么奇妙，这个故事很有趣了，所以他后来长大就传密宗做了教主。
那么莲花生大师的传记你如果看起来，非常神奇、奇妙，他也无所谓出家，无所谓在家，也做过好几次皇帝本身几十年当中，那么所有，你说他持戒，又吃荤又喝酒，又有男女关系，甚至他周游列国，到了尼泊尔一看这个国王很混蛋，他就把他杀掉了，自己当国王，把国王的皇后妃子都拿来给自己了，可是做了几年把国家弄好了，他又走了，又走了就由尼泊尔翻山到西藏就传这个。
那么莲花生的传记，传了密宗以后，在西藏传密宗没有到中国来，这个时候中国的密宗还没有，快要开始了，中国密宗是开元三大士过来，西藏的这个系统不是开元三大士，是莲花生大师过去，传教理是另外几个大师，不是莲花生传法，所以创始了由密宗的红教的开始，所以红教在西藏是原始的密宗，那么莲花生大师在西藏传法完了又走了，不过在西藏走的时候，怎么走呢？他宣布要走了，就看到，所以塑莲花生大师像，一个菩萨永远是年轻十八岁的样子，有时候留一个胡子，一字胡子，就是嘴唇上面留一点胡子，他是要走了，离开西藏，他宣布要走了，大家恳切跪求他，时间到了缘到了要走就走，空中下来四大天王，说捧到马的腿，一匹白马下来，他骑上就腾空就走了。那么据西藏的密宗相传，他永远不死，永远是十八岁少年的那么一个现象，不能说他是出家也不能说他是在家，就是很奇怪的一个。
所以西藏人烧护摩，在做火供的时候，就是烧东西了，最珍贵的女人的头发啊，衣服，剪下来，男人啊，眉毛头发什么都剪掉，身上的钻戒啊，什么，疯了一样都在那里烧啊，七天七夜，三天三夜都烧掉，一边念咒子一边跪下来拜，大家好像都进入那个，用我们普通话都进入那个疯狂的迷信的状态，跪拜念咒子啊，据说每次烧这个护摩，护摩我们可以讲是火供了，拿火来供、烧了，莲花生大师还是常常会现身，那么依然看到那一团火上面，骑一匹白马走一圈给大家打个招呼又走了，这是相传，不过我没有看见。
那么这个密宗传下来的，他的修持的路线，跟我们中国开元三大士传密宗的路线完全两样，有许多咒语差不多一样，可是修持的方法，他几乎同道家差不多，从这个人的身体现有的生命修起，那么所以讲密宗修气脉，甚至包括单修的、男女双修的等等好多好多的方法，那么流传下来，后来由红教里分出来，这个红教原始是唐代的时候，到了元朝初年，宋末的时候，那么出来一个了不起的和尚，就是我们后世称为大宝法王，就是八思巴，十五岁就是六通俱足，后来做元朝忽必烈的国师，帮忙他统一了中国的，只十五六岁哦，根据藏文创造了蒙古文，所谓国师，传密教的。那么这个以后发展就是花教了，再以后明朝有白教，明朝初年，到了明朝永乐年间，我们中国的甘肃青海一带出了一个人，这就是出家了叫宗喀巴，宗喀巴进西藏，就发现这个密教的，密宗的这些人在西藏，搞男女双修的关系，性的关系搞的乱七八糟的学佛，违反佛教的前途，所以自己另外起来提倡单修，不可以用男女关系来修持的，依照弥勒菩萨的《瑜伽师地论》里头菩萨戒等等的理论，创立了这个教派，穿黄衣服所以叫黄教，那么后面就是达赖啦，班禅啦，蒙古的章嘉活佛等等，都是这个黄教到现在。
所以西藏有红教，花教，黄教，白教，那么你们也听说乌教，黑教，黑教是原始唐代以前就存在的，如果严格研究有许多是中国道家的东西，配合西藏固有文化加了一点佛法的咒语啊，这个学术而成立的，这个叫黑教，黑教是我们普通称呼了，在四川人靠西藏俗语就是乌教，乌，乌就是黑，黑就是乌，所以四川人常骂人，你个家伙乱七八糟，你好乌教啊，就是这个意思啊，乌教，这个黄医师知道，云南人也骂人乌教，乌教就是黑教，给人看不起，就是旁门左道的。
那么介绍了这些，那么讲西藏的密宗里头呢，关于生命的问题，那么他的经典里头特别有，对于生命，除了中国道家的以外，有一本，没有翻译，最近这个就是跟我同时的，这个人已经死了，陈健民，当时湖南人在西藏学密宗，总算把这一本翻过来，不过他普通的翻译没有办法解释的，叫做《甚深内义根本颂》，就是说把胎儿入胎的时候，也是这个佛经里头的本子，跟《佛说与阿难所说入胎经》道理是一样，不过他讲胎儿在娘胎里头七天一个变化，一个变化，生起了什么气脉的关系呢，这一本呢，跟《佛说与阿难所说入胎经》，有相同之处，又有不同地方，关于气脉，尤其是为印度的医学，西藏的医学，最大的一个用处的，现有生命道理，一直到死亡，由生到死，不过我觉得这位老同学呢翻得还不够精详，还不够恰当，我想将来这个藏文本还在，将来也许有人会重翻过，这个《甚深内义根本颂》他所讲的每个气脉，这个同现有的生命啊关系不同，那么这本书将来，也许要把它附在上面，像《佛为阿难所说入胎经》一样都是附录的。不过他的有一个共同点，共同点是什么，这个生命四大所组合的生命，他是有他的作用，那么密宗等于道家一样，所以要得道成佛啊，非把这个色身，我们现有父母所生的肉身，把四大肉体就是气质非变化过来不可，要变化了这个，所谓禅宗讲开悟啊，证得菩提，那么认为是，以密宗的西藏密宗的看法，如果气脉没有打通以前，说得道成佛绝无可能之处，就是那么主观，那么坚持，那么固执，这又是一套理论，我们详细，我们下个礼拜一再开始继续这个问题，今天先到这里。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理