现在我们跟到下来，啊，昨天是讲到十七页，啊，怀胎、男女怀孕的关系。因为这一段，我们必须把全经研究完。研究完为什么？大家都马虎过去了，尤其学佛修道的人。毕竟，我们现在特别提出来，同修密宗的气脉、各种功夫、同现在我们平常保养身体的健康，有绝对的关系。我说这个话，说明叫大家注意啊。现在借用佛经，还是佛说的，我们第十七页，第三行的下面，三个字开始啊。
“父精母血，非是余物，由父母精血，和合因缘，为识所缘，依止而住。”佛经过去呢，两千多年叫做父亲的精，父精，母亲的母血，就是父亲的、男人的射精，女人的排卵。这个血就是卵啊，这个蛋。他说，这两样东西不是多余的哦，我们这个生命构成，必须要精虫和卵藏两个结合。由于父母的精血配上我们的中阴身，这个中阴身，那么我们普通话叫“灵魂”；规规矩矩的话呢，佛学的名称，比较准确叫“神识”，就是中阴身，这个精神意识。这个投胎的时候，这个生命就像我们做梦这个身体一样。譬如，梦中我们也有个身体，这个身体也可以外面走路、也可以外面吃东西。我们这个死后，离开这个身体，那个精魂、那个灵魂，就真正叫做“神识”。
就是说，佛说，由于母亲的……，男人的精虫、女人的卵藏，不是多余的东西哦，我们生命必须要的。“和合因缘”，跟我们人神识三样配合呢，然后才构成胎儿，我们才有意识精神思想，这个生命构成。“为识所缘”，这个“识”，不是指“第六意识”哦，第八“阿赖耶识”，就是生命的本体。什么叫第八“阿赖耶识”啊？你们有些听过唯识，懂了，没有听过唯识将来再解释。“依止而住”，所以胎儿入胎，依佛说，光是精虫卵藏不能怀胎，必须要“三缘和合”，三个配拢。
那么佛怎么比方呢？“譬如依酪，瓶、钻、人功，动转不已，得有酥出，异此不生。”他说，这个比如我们把牛奶，牛奶提炼过到酪，就是西藏人所谓“酥油”，就是我们吃西方的奶油，芝士奶酪要在瓶子里头钻、拿个棍子在搅，加上人工动转，奶油也就是芝士，都是这样作成的。现在不过用机器，把它“摇动不已”才产生酥出。酥就是牛奶提炼出来的，西藏人叫“酥油”；西方呢，就是奶油；或者再制造过呢，就是现在芝士。“异此不生”，不是这个经过，不会产生酥油的。
“当知”，父母的不净的精血，不净是佛的（说法），我们拿佛法的观念：这个生命根本是不干净来的。（哎，某某你把那个冷气要关一下了）“当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是”，所以我们……他说你就要了解了，这是物理作用，配合精神作用。所以，男人的精虫、女人的卵，父母的精血啊，同我们神识三样，一搅就进去了。我们这个灵魂，进入这个里头，他永远在搅动的，做酥油一样。所以，我们这个灵魂，要想跳出来这个生命的躯壳，是非常难！“羯罗蓝身”就是第一下、第一个七天以内构成的胎儿。“亦复如是”，他说同这个作用是一样，跟做奶油那个作用，比方。
“复次难陀”，他告诉他弟弟，“有四种譬喻”，他说，你要仔细研究啊。“汝当善听。如依青草，虫乃得生，草非是虫，虫非离草。然依于草因缘和合，虫乃得生，身作青色。”他说譬如，我们晓得现在有个药，中国人喜欢吃的食补，西藏来的，就是虫草。虫草不是虫哦，啊，也不是草，虫跟草，动物跟植物结合的，那个草在……，这个虫爬在这个草上，到了下雪天就冻死了，是两样化合作用，所以很补的，就是这个东西，啊。他说，譬如一个青草，这个草挨到虫，那么虫草这个东西，草不是虫，可是虫也离不开这个草。“然依于草因缘和合”，才有这个虫。所以，虫草的颜色新鲜的时候，我们药店里买来，西藏带出来就是咖啡色，那是晒干了以后，他当时采到的是青色的。
“难陀当知，父精母血羯罗蓝身，亦复如是。”他说，我们这个精神变成胎儿，他说四种譬喻，其实上面已经讲了一种比喻，做酥油、做奶油一样，第一种。这一种，他说，我们入了娘胎以后，也变成虫草一样分不开了，“亦复如是”。
“因缘和合，大种根生”，他说，必须要三个因缘和合，“大种”是什么呢？我们生理的四大——地水火风，才能够生的出来。我们拿现在，如果拿现在，那个细胞啊，这些这个神经啊，才能成长。啊，“大种根生”。
再做一个比喻，“如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪。然依于粪，因缘和合，虫乃得生，身作黄色。”第二个比方啊，当我们入胎那个情形“三缘和合”，譬如牛粪里头生虫，其实牛粪、人粪、狗粪都一样生虫。不过在印度啊、在西藏规矩，像泰国现在也是一样，缅甸更厉害了，都重视牛。印度教，牛是不敢碰的，牛是圣牛。那么牛粪里头生出虫，那个粪啊并不……牛粪不是虫，可是虫呢，这个牛粪上虫，离开了牛粪不会生这个虫，“依于粪，因缘和合，虫乃得生”，身体是黄色的。这是讲牛粪上的虫身体，因为牛粪的东西，它本身的颜色是黄的，这是业力的作用。
他说，第二个比方，我们灵魂变成胎儿了以后，由精虫卵藏构成，永远在运转，也是这样。“难陀当知，父精母血，羯罗蓝身亦复如是。”第二个比方，“因缘和合，大种根生”。
第三个比方，“如依枣生虫”，那个水果，啊，这个北方的，中原地带是圆枣，就是我们南方卖叫红枣；北方卖的叫黑枣、圆枣。这个枣子是中国人的干果啊。譬如，依枣生出虫来，这个烂了，“枣非是虫，虫非离枣”，这个道理都是一样。“然依于枣因缘和合，虫乃得生，身作赤色。”同这个红枣颜色一样。“难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。”第三种比方。
第四种比方，“如依酪生虫”，牛奶放在那里，生出虫来了，发酸了生虫，“身作白色”，啊，这是第四种比方。
再，他说如果，他做了四种，他提出四种比方，佛提出来。如果“广说”，推广来讲多了。“乃至因缘和合，大种根生。”整个物理世界同这个生命的道理、法则是一样。
“复次”，其次，“难陀。依父母不净羯罗蓝故。地界现前，坚鞕为性。”他说，那我们的身体构成呢，就靠精虫跟卵藏的结合。那么，佛站在净面来讲，所以认为他是不净。这个“净”，不干净。这个精虫卵藏结合拢来。精虫卵藏的本身，现出了“地界”。“地界”，我们身体就是骨头，坚固性、凝结性，都属于地大，四大里头属于地大。那么，古人这个物理科学、物质科学啊，用“地水火风”四个字讲它，是大现象。地界就形成了，精虫卵藏就变成地界了。“坚鞕为性”，像变成骨头。
所以我们，你要晓得小说上写的，中国两部神话小说是历史神话小说，第一部是《西游记》，第二部是《封神榜》。《封神榜》上有个托塔天王李靖，他的儿子，三太子就是哪吒，跟父亲两个因事情闹翻了，因公义闹翻了。闹翻了以后，父亲大发脾气。哪吒就是“剔骨还父”，把自己身体……他说：好了，我该死！把肉都割下来，还给母亲，把骨头还给爸爸，这是你两样东西变的。自己灵魂就走了，去找师父。师父一看，哎呀，这还得了，赶快叫徒弟把这个荷花叶采来，把荷叶化成一个人形，把他灵魂装进去。所以哪吒太子后来……
同学：莲花化生。
南师：就不是……，啊，就莲花化生了啊，所以这个水火都不怕了，手拿火焰枪、脚踏风火轮，啊。地水火风，就是这样来的，就是代表一个生命。好，这是顺便讲的啊。
他说，那么胎儿中间呢，“水界”，地水火风，“水界现前，湿润为性”，身体上所以有血分啊，有水分。“火界现前”是“温暖为性”，“风界现前”，这个风就是气，我们现在讲气，“轻动为性”啊，使你生命在转动。
“难陀，若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，便即干燥，悉皆分散。”光是一样物质不行，要地、水、火、风四样够，实际上五样：地、水、火、风、空。啊，没有空……，每一个细胞里头，你把它分析最后都是空的，啊。人体没有两个鼻孔、没有耳朵马上死掉。“地水火风空”叫做五大。他说，假使只有地界坚固的，没有水性，就是马上分散了。“譬如手握干麨灰等。”
“若但水界，无地界者，即便离散”，这是讲水大的重要，“如油渧水。由水界故，地界不散。”这个都不要解释了，都看懂了啊。
“由地界故，水界不流。”“难陀，羯罗蓝身有地水界”，如果没有温暖呢，这个胎儿也不成功。“无火界者”，没有火界呢，“而便烂坏”，有些胎儿，就是缺少、温度不够也不行。
那么，佛说“譬如夏月，阴处肉团”，夏天的时间，把一坨肉啊，摆在阴干的地方就烂了。
“难陀，羯罗蓝身，但有地水火界。”如果没有气呢，“无风界者，即便不能增长广大。”这个婴儿生不出来，不能成长。特别注意这一句哦！所以达摩祖师传你修《禅经》安那般那也告诉你，你不要看这个气……我们中国人叫气，佛经叫“风大”。究竟什么是“风大”？达摩祖师在这个《禅经》上告诉他：第一等智慧人才看到了；根器差的人只能够听，理解进去，看不到那个风大的作用。这个气与风大，在生命，尤其在胎儿开始，诶，不是这个呼吸这个啊，呼吸进来就是空气哦，这是第三层了，这是物理世界的空气哦。我们生命本身有个风大，它能够成长。换句话，你利用好了以后，它自己本身很补的，呵，也使你能够祛病，这个很难了。
“此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生。”这四句话特别注意啊！你们要注意起来。“此等”这两个字讲什么？地水火风空，尤其是偏重于物理的，生理，地水火风。“皆由先业为因”，不是唯物的，不是哲学上唯物论，这个地水火风是物质的哦，在人身上是生理的。可是，它能够宇宙间有这个功能，地水火风的功能是唯心变的。这个心是动的功能、念动的功能，叫做“业力”。“先业为因”，你这一生，我们变成这个人的儿女，变成胎儿啊，他自己带来过去的业力。这股生命的力量，最初的因。因为有这个生命的业力、最初的因啊，“更互为缘”，“更互”讲什么？地水火风。由父亲的出精，男人精、女人的卵蛋，变成地水火风的作用，互相，“更”就是变更，民主的啊。没有说，地对、水对、火对、风对，四样平等的重要，互相为因缘，所以叫“更互为缘”。也可以说互相为因、互相为果，没有哪个偏重可能，平衡的。“更互为缘，共相招感”，共同的、互相的，招进来。“招”就是吸引、吸收。互相的吸引、吸收的感应。“识乃得生”，识就是我们神识、这个灵魂。所以，再受这个地水火风物理的包围，在里头才成长来这个生命。
“地界能持”，这个变成地界，物理世界就是大地，我们身体就是骨头。“水界能摄”，要骨头做架子，我们这个人活到生命，这个骨头是“地界能持”，保持这个架子。“水界能摄”，水呢？水分就是血液啊、我们身上荷尔蒙啊、口水也有水分的，能摄、能够收摄。“火界能熟”，热。“风界能长”，注意哦，所以气重要啊，生命的气，它能使你成长，下面胎儿都靠这个东西成长。“风界能长”，不是能长（chang）啊，这个念长（zhang），“长大”的“长”。
“难陀。又如有人，若彼弟子熟调沙糖，即以气吹，令其增广，于内空虚，犹如藕根。内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是。”佛说，他说难陀啊，譬如有一个人，我们街上乡下过去有的啊，拿糖熬出来，沙糖熬在锅里头；然后，这个沙糖结了以后啊，你们大概大陆上现在还有没有？拿这个吹糖娃娃，拿来一吹，捏一个人。他说，这个生命也是这样，“熟调沙糖，即以气吹”，气一吹，就把这个小人就捏出来了。我们生命这个气是很重要！啊，可是中间是空空的，可是吹那个糖人啊，中间空的，“犹如藕根”，莲花的根根，那个内在是空心的。我们“内身大种”，注意这个话哦，所以叫，我们叫研究这个佛经里头很科学的。你要打坐做功夫，要把这个理论先通了，你进步就快了啊。“内身的大种”，我们身体以内的地水火风，业力自己在增长，“亦复如是”。可是你搞不好，人会衰老、会生病。老病死也是地水火风的不平衡而分散了，才有老病死苦。
“难陀。非父母不净，有羯罗蓝体。亦非母腹，亦非是业，非因非缘。但由此等众缘和会，方始有胎。如新种子，不被风日之所损坏。坚实无穴”。啊，这个“之所损坏”，到这里一节啊。那么，下面他说一个科学哲学的道理。实际上，我们这个生命你严格地研究，他告诉难陀，不是靠精虫卵藏，光有精虫卵藏没有这个灵魂加入，不能变这个生命。所以说“非父母不净”才有羯罗蓝体，才能构成婴儿、才能生这个人体。他说，同时也不能说是靠母亲的肚子、不能说靠子宫，也不能说是业力，单有一个业力也生不出来。没有母亲的肚子、没有精虫卵藏也不行，可是不能偏向是哪一个，“非因”、也不是缘。哎，你不要单独看了一点以为重要，每一样都重要。“但由此等众缘和会”啊，才能够结胎，啊，产生一个新的种。所以呢，就“不被风日之所损坏”。
“坚实无穴，藏举合宜，下于良田，并有润泽，因缘和合，方有芽茎，枝叶花果，次第增长。”譬如一个种子，譬如任何一个种子啊，这个，啊，譬如，他说这个种子的根性啊，要许多因缘凑合，你放在那里啊，坚固的地方，没有洞穴。“藏举合宜”，你平常把它保存好、冷冻好，放起来合适，将来要想种田的时候，放到这个土地里头，那么，有水来润泽它，太阳、日光、空气、水，这物理的这个作用，才能生出新的种子来，产生东西。他说，生命道理等于如此，“因缘和合”才能够发芽，长出来。最后嘛，就变成一棵树，“枝叶花果”，这是打比方，“次第增长”。
“难陀”啊，“此之种子”，他说，我们这个生命的种子啊，“非离缘合，芽等得生。”都靠各种因缘凑拢而来。
“如是应知，非唯父母，非但有业，及以余缘而胎得生”，必须要“由父母精血，因缘和合，方有胎耳。”就是说明“因缘和合”的道理，他是反复加以说明。
他又说，“难陀。如明眼人，为求火故，将日光珠，置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。”这个我们小的时候都玩过。他说，我们拿一块这个玻璃，对到太阳，啊，中午的太阳一照，我们小的时候，有凸透的玻璃啊，对到太阳一照，下面放一个草在上面，等一下就起火了。啊，“将日光珠，置于日中”，恐怕你们，你小的时候玩过吧？
同学：有有有。
南师：啊，对。诶，他说这样来，这是讲“因缘所生”啊。
“如是应知，依父母精血因缘合故，方有胎生。”才有构成我们人的胎儿。“父母不净成羯罗蓝，号之”，这个胎儿构成了，大家不要忘记，我们十二因缘讲到初在胎儿的时候，十二因缘里头叫做什么？色，叫做“名色”。他说这个时候不叫胎儿了，一个名称“号之为色，受、想、行、识”，构成了我们生命。佛法分类啊，由生理同精神结合，把我们的生命分五个基本的条件，叫做“五蕴”。这个千万要记得这个名称，也叫做“五阴”。所以，你们大家会念《心经》：照见五蕴，“色不异空，空不异色，照见五蕴皆空。”“五蕴”就是生理的、心理的两种。生理的叫做“色”，就是上面“色”，五蕴里头第一个。“色”字包含了地水火风，这个属于色法。下面“受、想、行、识”，精神的、心理的。尤其是“受”呢，这个“受”啊，包括心理的与生理的两方面，这个将来再说啊。记住，他说这个胎儿，生命一构成了，所以佛学名字叫“五蕴”，“号之为色，受、想、行、识”，色受想行识啊。“即是其名”，这个“名”等于精神方面，“说为名色”，综合起来十二因缘里头啊，它就叫做名色。
“此之蕴聚可恶名色，托生诸有”，他说，这个“五蕴”聚合了，构成我们这个生命。这个名色“托生诸有”，有了这个名色，有这个身体了。啊，胎儿以后成长，由生理部分、心理部分就生出这个现有的生命。“乃至少分剎那，我不赞叹。”所以，这个生命并不可爱啊，佛上面也加个“可恶得很”，名色都是。他说，告诉阿难“乃至少分”，就是一部分啊，“剎那”是很短时间。他说“我不赞叹”。佛说，在我告诉你：一点都不值得赞扬，这个生命并不是好东西，啊，并不赞叹它。
“何以故？”什么理由啊？“生诸有中，是为大苦。”生命是个痛苦的东西，啊，生命生在一切世界、万有的现象里头，最大的痛苦。老子也同样有这个话，老子说：我之患我……我之所以为我累者，为我有身（“吾所以有大患，为我有身”）。就因为有这个身体。啊，都把这个看成很痛苦的东西。
佛在这里接着说，什么道理？“生诸有中，是为大苦。”“譬如粪秽，少亦是臭。”他说，这譬如大便一样，哪怕是一少部分也是脏的、臭的。
“如是应知”，他说这个道理你要知道，“生诸有中，少亦名苦。”不要说大部分是苦，就是粘一点点，少部分，也是痛苦。
“此五取蕴，色、受、想”，思想；“行”，“行”很难解释，就是生命的动能，永恒的在动、在转动；“识”就是精神意识状态。“行”就是运动、旋转。他说“此五取蕴，色、受、想、行、识，皆有生、住、增长，及以衰坏。”他说，这个五样东西，我们生理的、精神的这个生命，都是一个一个阶段。譬如我们的思想，刚刚一想，马上就逃走、溜走了，又生起来。“住”就是存在，有增长，有成长就有衰坏，最后都变去了，没有。
所以“生即是苦”，生命存在本身是个痛苦。“住即是病”，生命的存在，存在就是一种病态。“增长衰坏即是老死”，我们觉得自己在成长，一个婴儿，看到，哎呀，看到长大了，叫做长大，已经就是老了，就开始在毁坏了。所以“增长衰坏即是老死”，他说这个生命没有什么可爱的。
“是故难陀，谁于有海而生爱味，卧母胎中，受斯剧苦。”所以，真正了解了，得道的人，哪一个肯对这个世界上万有的世界，很伟大的大海一样，他说，得道的人一点都不会爱这个万有这个东西。当我们入胎的时候，睡在母亲的肚子里头，受很多很多、“受斯剧苦”，各种苦都受过了，啊，等于下了地狱。
“复次”，其次，“难陀，如是应知”，这个道理你要了解，“凡入胎者，大数言之，有三十八个七日。”
“初七日时”，最初第一个七天，精虫跟卵藏，刚入胎的时候，“胎居母腹，如榍如痈，卧在粪秽。如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁，或如酪浆。”他说，当我们刚入胎的第一个七天当中，进到母亲的肚子里头，他说，那像个牙签一样了，像一个……生一个毒疮一样，啊，冻拢来。实际上，我们的精神跟它一搅进去了以后，睡在母亲肚子的大肠小肠、那个大便的上面，啊，尿的下面。在那里啊，而且很烫的哦，等于那个肉在锅里头煮。人的肚子很烫的哦，所以，我们练武功的时候，为什么练毒砂掌啊？像我们都练过啊，像我一拉这个手，还能够平的，就是当年练过，都插过的。练好了以后，要拿毒药滚油，把这个毒、毒药熬起来，滚油烫的十个指头插进去。那准备武功练好的时候，打仗的时候，这个手在你肚子“哗……”就进去，把你肠子一拉就出来。不经过那个油锅、毒药练过，你的功夫再好，插到人家的肚子里，真插进去，你十个指头，一剎那之间肉皮都烂了，烫得很，人体里头啊……所以，佛也讲，说胎儿在娘胎里，处在热锅当中。他说那个“身根及识”啊，“同居一处”啊，我们本身肉体变出来了，慢慢……，“识”就是我们的灵魂，在一个地方，“壮热”，高度的热、温度，“煎熬”，“极受辛苦”。第一个七天叫“羯罗蓝”，他说，那个第一个七天，精虫跟卵藏东西，像稀饭一样、浆糊一样。
“于七日中，内热煎煮，地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。”第一个七天，“地水火风”四个作用都来了，有风在吹，有热在熬，哟，那个水分啊，已经变成热汤一样，都是难受的。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理