那么大概我们讲了，这个意思知道了啊，所以讲现在回转来讨论三十七菩提道品，我们花了两堂，两三天时间介绍了，这是古人的翻译。我们现在的观念，再把它搞清楚点，佛法，学佛，一个普通人来学佛，学佛要求得菩提，菩提是梵文，翻译成中文“觉悟”，也叫做正觉，真正的觉悟。觉悟什么？觉悟生命的道理，觉悟了宇宙与生命与人与我的生命一个真谛、真理，这个叫菩提。
那么成佛，所谓就证得菩提，就是真正的彻悟生命的意义。他的最后的目的呢？生命意义呢？他那个境界成果呢？就是涅槃。涅槃不是死亡，是圆明清净。圆满的、明白的、光明的、毕竟清净的，啊，没有生灭，也无苦乐，毕竟清净，这是他的果位。
所以三十七菩提道品，换一句话说这个题目就是讲，要想求得生命自觉的成佛之路，有三十七个认识的、佛法正路的这个纲要。道品，“道”，菩提道，就是这条觉悟之路的，这一条路上有三十七个最重要的纲要。那么三十七个纲要呢，不是一个次序来的。并不是说由第一个四念处，啊，由念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我，不是这么一个次序慢慢慢慢堆上来，堆到八正道，不是这样。它每一个几乎是一个范围，分析了归纳的范围，一个一个独立的，四念处是四念处。啊，四念处是基本，这一组，四个项目，四个纲要是基本。
要我们认识这个佛法的基础，认识这个父母所生的这个肉体的生命，是不究竟的。而且是不究竟、不清净的，这个初步，基本要先有这个认识。认识我们生命在这个世界所感受的，一切是、啊，都是苦的，没有究竟快乐，除了证得涅槃得道那个是快乐。
第三个认识此心，这个思惟思想意识的心，不永恒的，连我们自己对自己都没有把握。你说今天我想做很伟大的事业，明天给你两个艰难处局，给你一倒霉，不得意的时候，你马上这个思想变了，此心就变去了，不是永恒的。
一切法也不能够永远中间有个我，因为我究竟是、生命的我究竟是什么？现在我们也找不到。这个身体不是我，是借用的机器，从父母生来借用的机器。你用一百年、两百年，活一百多岁，你最后还是死亡要还给它的，不属于你的。等于我们的财产，啊，只有使用权，你说一个人做了皇帝，对于国家的，可以指挥天下的权利，其实也是使用权，不是属于你所有的，有一天你死了以后都不属于你的。财富也是这样，我所以讲我对于财富的观念，我要很多钱，干什么？不是占有，我要有支配它，希望支配它。啊，只归你暂时支配一下，并不属于你永远之所有。你的房子、田地、财产、生命，都是如此。包括你的太太、丈夫、儿女，也偶然给你指挥一下，给你表演一下，你说爱吗？给你表演一下，爱一下。最后，嘿，不是她不爱你（就是）你也不爱她，各人分手。没有，不属于你。
这个四念处的道理是心无常、法无我是基本。这个对于生命基本的认识、身心两方面都是靠不住的。非究竟之我，非究竟的我。那么换一句话说，我生命的究竟，究竟在哪里？这是个问题喽。你要找得出来生命根源究竟在哪里，这个就是菩提，悟道了。没有找出来以前，你尽管学佛啊，修行啊，做什么方法，呵，不算悟道。这是四念处为根本，很重要！
但是看起来四念处还是消极的了，换句话四念处是否定了一切，把人生物理世界一切身心都否定。可是四正勤是肯定的，反过来，四正勤是什么呢？啊，去恶为善，这要肯定的，积极的。四念处如果是否定，是消极的；四正勤是肯定，是积极的。
它积极在哪里？叫我们对于自己的身心、心理的行为，要肯定地去做。自己起一个坏的念头、坏的行为，如果已经起了赶快要把它改过来，没有起使它永远不起。关于善的行为，好的行为，没有起要使它引发、已经起了要培养它。这个是积极的，四念处是消极的，啊，这个四正勤是积极的。
那么换一句话说，你对于消极的否定这一面，四念处的否定身心，认清楚了，可是并没有说叫你灰心，什么都不管，你在行为上要走四正勤的路道，积极的去肯定、去做好，才能够、它的成果才得到四如意足，就是四神足，精神充满了这个神足。欲（如意足），我要得定就得定。换句话说四念处做好了，四如意足第一个欲，我要活到，活到一千岁，这个欲要活它一千年；我要多活一年，多活一年；啊，我要快走，就死。所谓要死就死，所谓坐脱立亡，生来死去完全可以做主的。这个欲做到、做不到呢？做不到，除非你前面修持到了……所以欲如意足。
念如意足，精进如意足，随心所欲……也就是孔子到晚年，七十岁的心得报告，“随心所欲而不逾矩”，处处在这个正道的范围。啊，这个才是四如意足。
这个四如意足呢，等于跟四念处、四正勤、四如意足，三个，这个三组的东西啊，等于我们中国人做的那个鼎，三角鼎，三个架子站得稳稳的，缺一不可。换句话你没有四念处为基础、没有四正勤的善行、没有成就，你想修行达到四如意足是不可能的。就是一个鼎啊，一个锅一样三个角，呆定。
这三个呢，我们再把它归纳，属于佛学的戒律范围的基础。戒行，戒，守戒就是这个戒，戒行的原理，也是道德行为的原理、基础。这三个戒行。
所以我们自己要随时检查，是不是每一天每一秒钟，对于念身不净、念受是苦这个认识清楚了没有？那么我们起心动念，思想一动，对于做人做事的这个四正勤有没有去实行？最后才要求达到四神足的境界。这是一组。
好，中间两组呢，一个五根同五力，实际上两个（是）一体的正反面。正面，所以我们要得定，这个里头的啊，五根，我们前天讲过，念根、定根、慧根，你根根都没有扎下去，譬如大家学佛啊、念佛啊、拜佛啊，或者是研究佛学啊，偶然高兴很努力的搞个几天，然后松懈下来半个月、一个月……
等于佛法讲三学嘛，上面四个戒学；中间的五个啊，五根同五力这十个，是正反两面，正面同反面、这个属于定学，才能真正得定。
所以大家想打坐修行得定，对于五根、五力随时检讨反省，你有没有扎下根去呢？即使你扎下根去碰到环境一变动，啊，有些人很得意或者顺利了，啊，很自然了去学佛。其实这样人很少啦，佛学就讲过啊，“富贵发心难”，在富贵里头啊，得意的时候发心学佛修道，很难！“贫穷布施难”，人在没有钱的时候，还肯布施，这个很难了。啊，换句话，“富贵发心难，贫穷布施难！”人能够在贫穷还能够布施，在富贵中发心修道，赶紧放下，（去）修道，这就很难了。可是虽然在富贵发心、贫穷布施，你有没有扎下根来？还是问题，譬如富贵发心的人，有时候搞了几天，碰到一个相反的曲折的环境，一个打击一来啊，统统丢光了。他那个定力念力，因为没有根的，所以发生不出力量。
那我们看修道，就道家的人就经常有两句话，“学道者如牛毛”，一般人学佛修道的人，社会上很多，像牛身上毛那么多；“学道者如牛毛，成道者如麟角”，那么多学的人，真正成功啊，有如麒麟头上一个角一样，永远看不见一个，呵。我们连麒麟都没有看到过，只晓得麒麟的头上有一只角，啊，根本就没有看见过。学道的人很多，成功人很少，因为它五根、五力……正反两面这个是定学。
啊，所以前面三组，我们研究归纳起来属于戒学，五根五力是定学。这个纲要，三十七菩提道品都是纲要。
后面呢，七觉支同八（正道），觉支，你就知道是悟道用的。啊，七觉支是慧学，智慧的慧。所以你看七觉支的内容不同，啊，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。它没有慧字在里头哦，因为它本身就是慧学。智慧，戒、定、慧是学佛的三学的根本。啊，那么这个七觉支，觉就是觉悟了。
所以你不管是参禅也好，修密宗也好，念佛也好，走哪个门，你非要走这个路子。这个纲要你没有把握住啊，诶，你所有佛法，你不管你讲的怎么高，乃至你身体飞到在空中，不要买飞机票在空中、在太空能够飞，一样不理你，你还是个外道。那不过是生命特异功能发动啊，你的智慧（不到），还不是菩提，你没有悟道。神通并不是道，那是个神通道之花，啊，外表。道在菩提，正是觉悟，所以七觉支是个慧学。
戒、定、慧都具备了，最后的八正道啊，换句话，你戒、定、慧都具备了，那是了不起，都是佛嘛，佛是个什么？佛就是个普通人。换句话佛是什么？是个真正的人生。换句话，真正的人生做好了，具备了八正道的这个条件了，你自然就是佛。换一个名称，这个人不叫人——超人，比人不同了，这就是佛。这是八正道。
啊，那么三十七菩提道品啊，是一切佛法的基础，必须要认识了才好用功。不管你做什么功夫，你才能够真正上路、上轨道。不然的话你修什么法门，都不是菩提道的路线。这个菩提道，道就是一条路线。这是第二层的讨论，再给大家研究一下。
第三层呢，再要注意的，我们看看手边的三十七菩提道品。你看每一条，每一个内涵，有相同有不相同。你看三十七菩提道品里头所有的名称是，相同出现最多次而非常重要是什么呢？（同学：念。）啊？（同学：念。）念？啊，念呐，（同学：对，念。）还有呢？（同学：精进。）对，还有呢？没有了吧？
好，一个念力、一个精进，最重要最重要！都要看清楚。其它的呢？有些这里用、那里不用。所以你非精进不可！非成正念不可！念没有成就，精进没有做到……
这是最重要最重要的！你要把它选出来、抓出来。
你晓得三十七菩提道品里头，第一个四念处，第一种有念。啊，第二个四正勤里头没有提到念都是念，啊，四如意足，念，有念；五根有念，五力有念，七觉支有念，八正道有念。念者就是心，你这个心念，要确定，心念确定好，修行要精进，不精进不会成就的。
所以三十七菩提道品，一般人说它是小乘佛学的基础，这个完全搞错了，所有大乘佛学都以这个基础发展下来。甚至于菩萨道，叫做六度万行，都是这个基础下来。菩萨道的六度万行，六度就是布施、持戒这些等等，啊，般若，所以这个是基础。
有这个基础以后，我们下一次开始，慢慢慢慢讨论到，由生命来源又要回转来，讨论研究这个生命的根本、生理与心理，啊、四大物理与生理这许多关联的、研究的方法同修持的法门了。这个是下一次了，所以必须要把这个为中心抓住了、搞清楚来。今天刚好，啊，时间不多不少啊。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理