现在再下去，“复次”、再其次，“入出息念，修习差别”呢，“略有二种修行”，听这个出息入息，呼吸往来，这个法门，我们练习它，中间有两种差别。
“一者”第一种，“有上”，“二者无上”，这两种差别。
“所谓其有上者”，怎么叫有上？“谓如有一独处空闲，以静定心如理观察，命根系属入息出息。若我于入息后无有出息，或出息后无入息者，如是命根即应断灭。而于无常行中有希奇事，入息灭已，我命根住。乃复得至出息生时，出息灭已，我命根住。乃复得至入息生时，彼由攀缘如是事故，深心厌离于三世境所发爱恚”，恚就是发脾气啊，就是嗔，等于发嗔心，爱嗔。“净修其心，是名有上，十六行修，当知无上”。这一段。
哦，你们没有，没有这个啊。（李淑君：有些人缺了这一章）哦哦哦哦。好，对不起啊，现在发了，都有了啊。
他说我们打坐修这个，这个这个禅坐的修出入息念，有两种啊。要知道的，一种有上，一种无上。无上的又留到后一段，另外一段，叫十六特胜的法门，再说。
现在他解释什么叫无上，哎，“有上”，他就讲如有一独处空闲，假定，我们现在在翻白话文，一翻你就懂了。假使有一个修行人，自己单独在一个山上、或者庙子住个房间闭关，单独独处空闲。以静定心，心理很静很定，做这个功夫。如理观察，照这个佛所说的，这个逻辑的理论，自己反省观察自己，“命根系属入息出息”。我们今天的生命活到，你以为生命活到是什么？就是一口气，这个气出去不回转就死亡，如果进气，进来，如果闷住了，也是死亡。生命就是那么短暂，要你观察清楚，这是真的。生命在呼吸间，就那么简单。要我们如理观察命根的系属，你的命的根根在哪里？就在入息出息上面。
假定若我，“于入息后无有出息”，气进来出不去，或者是出息后，这口气呼出去了，“无入息者”，不进来，如是这样，那一种现象，命根就死亡，就没有命了，生命在呼吸间。
而于无常行中，那么生命在呼吸间，这个宇宙生命同我们的生命，一切无常。无常的意思佛学专有名词，就是不永恒存在的，都在变化，很无常。一切不是恒常有，是偶然的，刹那之间。而于无常行当中，一出一入之间，一停了就死亡；但是，这个里头有个秘密，“于无常行中”，生命无常的这个运行中间，也有很希奇的事情。佛法往往很多秘密，放在很明显文字上大家看不懂。他说“入息灭已，我命根住”，当这个气进来的时候还没有呼出去时，气进来，不要故意去、炼气功一样呼吸，那就错了。我们自然的命根住，进来以后快要出去，“哒”（南师弹指声），这一刹那之间，有一个停住的状态。刹那，我讲过的啊，“哒”（南师弹指声），佛经说刹那，这一弹指之间六十个刹那，刹那是那么快。要你心静极了、定极了会体会出来。刹那之间“入息灭已，我命根住”。乃复得至，到达了，由刹那停留一下，这个气又呼出去了。就是说氧气进来变成二氧化碳，碳气就排出去了。“乃复得至出息生时，出息灭已”，也有刹那之间“我命根住”。
佛告诉我们这个道理干什么？不知道，你们去研究啊。有很大的希奇事、很秘密！“乃复得至入息生时”，这个气进来，“彼由攀缘如是事故深心厌离”。入息，气进来，我们生命是活到了。一般人炼气功做道家拼命练太极拳，就把气吸进来……其实都是笨蛋，你吸进来干什么？都是碳气，留在里头做什么？做瓦斯用啊，家里准备不要瓦斯炉啊？那个碳气要放的。
“入息生时，彼由攀缘如是事故”，攀缘是心理状态，佛学这个名词，我们心理状态就像猴子，永远在抓的。他们两个云南人也看到过猴子很多，我们在四川、成都，这个，这个峨眉山上看猴子，这里也有，广东香港这个叫马佬。那个猴子偷水果、偷苞谷，我们故意逗它玩的，山上没得玩。猴子去偷那个苞谷，玉米啊，东看西看，然后抓一个放这里，没有人，又抓一个放这里，嚯，两个手拼命抓拼命抓，我们“喔～”，它就跑掉了，一个都没有，这叫攀缘。抓了放这里，抓了，我们人生一辈子，你们总经理啊做生意啊，做了一辈子攀缘，这些大老板，最后走的时候，都是猴子偷苞谷，一样带不走。哼，抓一个放这里，再去抓一百万，一千万，都抓在这里，“喔～”跑掉了，哈，没有了（同学笑），这个叫攀缘心。众生的心都在攀缘。
“彼由攀缘如是事故”，我们心理状态一天到晚在攀缘。“嘭”（拍桌子一声），攀就是抓住，缘就抓住这个东西挂钩，缘就是挂钩、攀就是抓来。如是深心厌离，那么你在呼吸这个修境界，你慢慢看通了人生，对于人生啊，一切境界讨厌极了，想离开，都是自己找烦恼。“于三世境”，什么叫三世呢？过去、现在、未来。这三世所发生的“爱”，我爱你、你爱我，“恚”就是我讨厌你，我恨你、你恨我。啊，爱憎啦。
“净修其心”，自己心就平静了。所以修道到了最后，清净了。与人无怨也无憎，也没有仇恨人家，也没有讨厌人家，也没有特别爱一个人，都很平静，无爱也无憎。所以苏曼殊学一点点佛学，不是作两句有名的诗嘛：“雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎”，我也不爱哪一个，也不讨厌哪一个。雨笠、戴个斗笠，就表示解脱，这是苏曼殊假和尚，不过佛学用得很好，诗用得好，（雨笠烟蓑，烟字对了，不要擦掉，蓑衣的蓑，竹头，呃，蓑衣蓑，雨笠烟蓑归去也）归去也，回去了，归去也。与人，同人家，无爱亦无憎。啊，上面这是写给女朋友的啊，上面两句不写了，也写啊？苏曼殊这首，“九年面壁成空相”，他表示自己啊在山上修道，同达摩一样九年面壁，“持锡归来悔晤卿”，谁知道一下下碰到你这个对象，啊，持锡归来悔晤卿，后悔了，碰到你。最后嘛，两人还是分手了，雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎。
这是苏曼殊的诗啊，多一个，下面两句在前面。“九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿，雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎”，好。
那么这一段翻译的比较好，“是名有上”，修行。至于我们将来会讲到的，“十六行修”是十六特胜法门，当知是无上法门。那个下次补到，会讲到的。
“复次”，再其次，“如是”这个样子，“入息出息念住”，修这个法门，“缘细风色为境界故”，就是我们呼吸，呼吸还在往来这是气哦，听到鼻子有呼吸这是风哦，风是最粗的哦，深一层了就是气，气也不觉得往来，只感觉鼻子有来往作用，这个才是息。修是修这个息，出入息，不是炼气功。
“缘细风色为境界故”，风也是物理世界的东西哦，所以我们身体上气也是物理世界，色，色就是物理世界，风就是气了，色就是物理作用，为境界故，“名微细住”，所以你不要认为，修佛是，修出入息就是得定哦，是利用这个出入息，出入息是一个进入定境界的一把钥匙而已，叫你用这个钥匙开了门，进入定境，他说这个微细住的境界，“隔绝一切乱寻伺故”，散乱与寻伺作用，“名”，叫做“不流散”，这个心归一了，专一了不流散。
那么修这个法门，“发生广大身心所有妙轻安故”，你就修这个功夫做久了，发生到广大，你就发现，对于非常伟大，使自己生理心理都转变了，非常微妙的轻安发起，叫，“名”，叫做“不可伏”，就是不能够，再没有东西，没有个方法，使它能够投降，降伏下去。这是最高明的方法，讲出入息。
今天只好讲到这里为止了，到时间了，啊。
参考资料：
苏曼殊的两首诗
《本事诗》
九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。
我本负人今巳矣，任他人作乐中筝。
《寄调筝人三首》
禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。
雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎。
瑜伽师地论卷第九十八
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二
复次嗢拖南曰。
障随惑寻等。果欲细身劳。学住及作意。智无执为后。
入出息念修习差别有十六行。广分别义如声闻地。应知其相。又勤修行诸瑜伽师。修习如是入出息念。尔时应知五障碍法。一者于其外缘其心散乱。二者入出息转有所艰难。三者掉举恶作缠现在前。四者惛沉睡眠缠现在前。五者乐与道俗共相杂住。如者五法于未得定欲求心定。及得定已倍复增长。当知一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时。发身惛沈。生心下劣。由正修习入出息念。身心轻安能令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时。发生种种寻伺妄想。谓欲寻伺等不正寻伺。及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故。纯修明分想令速得圆满。
复次正勤修习入出息念诸瑜伽师。于缘过去诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得损减。于缘未来诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得止息。于缘现在诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得寂静。又若略说由能永断六种结故。当知建立二种四种及以七种诸果胜利。如经广说。云何六结。谓顺下分上分二结。见道修道所断二结。若起若生二分位结。如是别别当知总说有六种结。如其次第建立二种四种七种诸果胜利。
复次入出息念修习差别略有二种。一者有上。二者无上。其有上者。谓如有一独处空闲。以静定心如理观察。命根系属入息出息。若我于入息后无有出息。或出息后无入息者。如是命根即应断灭。而于无常行中。有希奇事入息灭已。我命根住。乃复得至出息生时。出息灭已。我命根住。乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故。深心厌离于三世境所发爱恚。净修其心。是名有上十六行修。当知无上。
复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住。隔绝一切乱寻伺故。名不流散。发生广大身心所有妙轻安故。名不可伏。
复次修习如是入出息念。如是略引随顺此论境智相应诸经宗要摩呾理迦。其余一切随此方隅皆当觉了。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理