后面四个，“云何空无边处解脱”，这是刚才提到过，这到了无色界的定境，“谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解”。就是说，你，这就是讲，假定你有一个人“于彼空处已得”，达到空定的境界，就是一切达到空了，得到这个境界了，“已得离欲”，跳出了欲界，“即于虚空思惟胜解”，你随时随地意识境界里头就好像，我都在随时随地在虚空中，虚空等于我们飞机在高空看四面八方都是虚空，当然这个你不能想象的，空定的境界是这样，“于虚空思惟胜解”，就是空无边处定，这个四个定。
跟到就是“如是”，就是这样，“识无边处解脱”，怎么叫识无边呢，识就是眼耳鼻舌身和意，第六意识，你晓得“于彼识处已得离欲”，譬如说你的意识，譬如修密宗的人，我们举一个例子啊，大家修密宗念一个咒子要观想，譬如观想准提佛母啊，你观想文殊菩萨啦，观想什么什么金刚啦，老实讲你观想得起来吗？一般人修观想以为菩萨真在你前面看到，不是的，你的意识……等于说你闭到眼睛眼识不用了，耳朵也不听了，眼耳鼻舌身体也不管了，你的意识上自己呈现有个佛菩萨的相，你修得成吗？修到，假使呈现，这个叫观想的成就，永远这个相在意识境界，譬如我们现在讲话，假设这个菩萨境界在意识上就在前面，我讲前面不是你鼻子眼睛耳朵的前面，就在你意识境界这个里头了。然后你晓得这些佛菩萨，西方极乐也是意识成就的，这个识精神作用无所不在无所在，普遍都在，这是识无边处的解脱，“于彼识处已得离欲”，对意识境界，你晓得整个的宇宙，三界天人不过是第六意识，识所生的，你对识真认得清楚，而且已经离欲了，已经离欲了，“即于是识，思惟胜解”，所以你的，平常起来的意识思惟作用，理解了嘛，你就理解到真的是一切唯识所变，换句话你意识里头有鬼就有鬼，你心中有鬼就有鬼，乃至这个病人感觉到心中有病就有病，如果病人把心中能够解脱了，病也减轻了，明知道一死我不怕死，死也没有关系，“即于是识思惟胜解”，这是第二个定的解释，都是一句话，因为他到后面四个定，佛经上都是提了一下，不大多讲，因为实在普通人连初禅定都没有得到，给你讲后面多了没有用啊。
“无所有处解脱者”，怎么叫无所有呢？“谓已得无所有处”，已经达到什么都没有，完全空了。
“于识无边处思惟胜解，有顶解脱”，已经达到什么都没有，所以对于刚才提的意识这个境界，心意识的境界，意识也是无量无边，思惟胜解，都了解一切唯心，万法唯心，一切唯识，得到最高的解脱，有顶天，如果你修到这样的境界的人，假设这个身体一死了，转，再生就是生到色界的有顶天了，最高层，当然超过，有顶境界了，“更不于余而作胜解”，再不会对其它的有所变更怀疑。
“乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解”，所以到达这一步的，这一个境界的功夫，再不于其它而作胜解，甚至“遍于想可生处”，思想意识所达到的，我想生到……譬如说我们普通叫你念佛，念南无阿弥陀佛，叫你死后想往生极乐世界，这是心意识的思想作用，如果你修到这个境界，定，遍于想可生处，什么地方都不想，我也不想生，不生净土不生天，就无所有，就在无所有处而作解脱，得到解脱境界，那么这个他就解释了八胜处的，把这个解脱的八背舍的这些重点说了。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理