今天继续这个生命科学，在《瑜伽师地论》讲修定的部分，非常重要的地方，手边发的影印的是四三二页，对不对？
上次讲到四三二页，这一页的倒数第二行，“乃至广说”啊。
现在接下去，“此中缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故”，说为外空，现在讲空的境界，佛法就是讲，大家讲四大皆空，谁能够空的了，你怎么样空，物理世界同生理，这是个实体的东西，怎么修到空，但是要证到空，尤其是四禅八定空无边处定的这个道理，不是空洞的理论，它可以求实证的，可是一般不管中国的佛学里头禅宗啊，净土宗的，各宗各派都讲空，那真是空话，都在那里乱吹空，根本也空不了，那就说空话的空了，现在告诉你修行观察的空，所以讲外空。
“此中缘妙欲想，名为色想”，这一句话就是很多问题在了，所以西藏的学密宗的方法有观空的仪轨，这个观是意识、第六意识，不是幻想，意识进入空境的，这个里头非常细密，不是随便讲话的，所以弥勒菩萨分析的叫唯识学，把第六意识的心意识，识叫做分别意识，分别心就是我们现在的思想，普通人用的知觉感觉，现在的思想它是个分别作用，分别是个学理的名称，就是说我们一个人生下来这个生命有脑筋，能够分析一切作用，这是红的蓝的白的高兴的不高兴的，欢喜的不欢喜的，痛苦的不痛苦的都是分别心的作用，这个分别的作用是识的作用不是意，所以大家晓得讲意识，都没有认识意，把意识外面的外层这个当成是心的作用，实际上那是识的分别，等于我们一个手电筒拿到，或者一个这个焊的五金的那个那个？焊铁的叫什么？这个这个焊铁的、焊铁用的那个放射的火花，那么一般人都把这个火花，我们意识上起的这个花上的这个作用当成心了，实际上那个是识。
现在叫你认识意识中间，此中，于意识中，缘这个妙欲想，名为色想，譬如我们意识境界到达了，譬如你静坐坐到了最好的境界修定，到达了有自己内在的气脉的改变，生理的改变，发生的这个色想的作用，譬如一片光明了，这个是色想，实际上内在静极了发生光明，还是生理物理的转变，可是你有了光明以后呢，经常定在这个光明定的境界里头，就是超过欲界的，譬如男女之欲，饮食男女的这个范围，进入色界的道理，拿我们现在的话，解脱了生理的物理的障碍进入，啊，解脱了生理物质的障碍，进入物理的境界光色的境界，名为色想。
“此想所起贪欲断故”，假设能够在色相的光明境界里定久了，实际上也是本身生命功能所发起的，就断除了欲界的一切欲的关系了，譬如饮食男女都在转了，一般人如果修持到达这个，实验这个境界认为了不起，没有什么了不起，“说为外空”，还属于外空、外境界，还没有达到明心见性。
“又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空，由观察空或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。”
可是理由是这样讲，又，再告诉你，修行者，修习这种心理行为叫做修行，那么简单叫做修行，拿我们现在的话由修习或者修炼，由心理行为不断地修习修炼，所以叫修行，这种修行人，由证到“果空”，第一个是观察空哦，我们回转上面要知道，对不对，观察空还用意识思想，第二果空，观察空的境界真有光明空的境界呈现出来，空空洞洞的叫做果空了，如果你到达了这个情形，也不是永远在这个上面哦，或时，有的时候“作意思惟外空”，自己的意识上特别调整一下，而观察思惟外空的境界，或时、有时候“作意思惟内空”，内在的光明身体的感觉也空了，这两种情形在逻辑上叫做“由观察空”，还是要意识加观察的，“或时思惟内外空性”，包涵前面两种，心理上经常这样的练习，心意上这样修持慢慢形成一种定的力量，不是空洞的幻想，“由此力故心俱证会”，那就不是识同意的关系，此心，俱、就是同时，求证到会合了内外空的境界。
“设复于此内外空性，不证会者，便应作意思惟无动，”假定你这样做功夫，设，古文叫做设，现在这个设字就是假设，假定，所以你懂了古文，看到，有时候看到文章里就有设复，假设重新，那翻成白话就是这个样子，假设重新来，重新假设来说，你做功夫于此内外空性，不能求证到，你也没有会合的达到这个境界，那你怎么办呢？“便应作意思惟无动”，你的意识自己要把持，心念思想有意的使它平静不动心，这个不动心是给你意识状况心里造出来，等于你控制了脑神经，控制了心理，把思想宁静下来不想，这是很难哦，一句话是容易啊，做到了，练习到这个功夫“作意思惟无动”，你就要先证此心不动，等于你们讲禅宗这个神秀禅师讲的，此心随时把它扫干净、清净，脑子随时空灵。那么现在叫你怎么做到不动，做不到啊。
引导初步修行人讲，“言无动者”，我这里所告诉你说不动心，怎么叫不动心呢，谓无常想，或复苦想，就是加上意识形态的理解，譬如我们现在平常大家做人，尤其在二十世纪这个阶段，这个科学文明的发达，工商业的竞争，社会的变乱，每一个人思想脑筋停不掉，那么你只好变更方法，你观察世间一切无常，都是靠不住的，前一秒钟同后一秒钟，现在一秒钟都无常，不是永恒，马上变去了，所以自己就懒得想它了，昨天的事，已经昨天过去了，明天的事还没有来，现在的事，现在脑子里本来就不需要留的、空下来，世间一切无常，你把无常的道理看通了，你就是今天做了皇帝，发了大财了不起，最后还是没有，不会给你带走，暂时归你的支配，而且支配还靠不住，永远不属于你所有，一切无常；或者观察世间一切皆苦，这个世间没有乐，毕竟的快乐是假的，轻微的苦大家认错了把它当成快乐，实际上都是究竟毕竟的苦，他说你不动心做不到，你在理论上观察世界一切皆是无常，或者仔细观察清楚世间一切皆苦。
“如是思惟”，你的思想理解中能够向这一方面去透彻地了解便“不为彼我慢等动”，那么你就不为它，什么彼就是它，它是什么呢，外在的境界外在的环境，你就不会为了它生起我慢，我慢是自己、一个人，世界上人都有我，每一个人最笨的人都觉得我了不起，这叫我慢，慢就是憍慢，每一个人都有自我的憍慢，我们之所以不能成道不能成功就是被我慢困住了，所以你如果真空不了、不动心做不到，你经常观察无常，观察苦想，这样思惟你自己就不为外在的环境诱导生起我慢，就不动心了。
“由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故，便于二空心俱证会。”
由于它外在的引起，依他起，我们不被它外在牵引，“不为计我我慢”，我们普通一个人，随时随地乃至学佛修道的人更严重，自己都没有检查，检查不出来，随时计较有个我的重要，把我自己看得非常重，计算计较这个我，因为有我，这是下意识的，你不用思想，他那个我的意识从生来就给你挡住的，这个叫我，我慢，由我所生起来心理的状态，自己每一个觉到自己了不起是我慢，上面这个我、计我，计较自己有个我、根本，由这个我所生起心理的状态叫做我慢，自己憍慢。“乃至广说”，他没有广说，没有分析了，只提到我，我慢，分析起来这个心理作用非常大，乃至广说，四个字带过了。佛学不做分析了，拿现在研究心理学，这个里头就可以写一本书了，一个博士论文了，我，由我慢所发生，乃至广说，不说了。
他说我们之所以心之不能不动，都由于我我慢起来，广说动其心故，假设把我我慢去掉，根本去掉，观察一切无常皆是苦想，我我慢去掉的话，“便于二空心俱证会”，所谓内空外空啊，你当时真正求证到会合证入空的境界，这是讲空，如何证得空。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理