“又，晓了果，晓了功德者”，晓了，就是广东话明白了，台湾话***，又，再说；你知道了这个果，成果，晓了功德者，你明白了，这一种，功勋得证，“谓烦恼断究竟故”，此心中没有烦恼，永远是清净的念头了。那做人在世间你还活到的，可是外面环境有烦恼来没有呢？来，来啊，那是有违，上面讲违跟顺，违进来你还是没有烦恼，知道这个事情错了，倒霉了，倒霉了也没有烦恼，究竟还是清净，谓烦恼断，得到究竟了，那么情绪，到达什么境界，现出来“法乐住究竟故”，佛法的究竟之乐，知道这个清净了。
“又复灭道俱应晓了，即此二种，随其次第，名晓了果晓了功德”，那么你到了这个境界呢，你晓得一切心境，杂念妄想已经灭了，达成，进入了清净的道果，你自己都知道，就是苦集灭道都达到了，即此二种，随其次第，跟到一步一步功夫来，这就叫做晓了，你明白了什么是证果，晓了功德，你知道了自己修行功德。
“又”，再要注意呢，“谛现观阿罗汉果，俱应晓了”，可是上面给你讲是做功夫，是学习的过程，你还没有得学位的成果哦，这个跟到学位的成果是证得大阿罗汉，谛，谛是非常仔细；现，呈现出来，谛现；观，你观察到，阿罗汉的果位。自己晓得到达哪个程度，“俱应晓了”，自己心中都明白，这样“于见道位中，名晓了果，于阿罗汉果，名晓了功德”，如果你到达这个程度，你对于菩萨的见道位中，大乘，明白了我已经到了这个成果，有这个成绩了；如果你以小乘来讲呢，知道了是阿罗汉的功德成就，“名晓了功德”。
那么再告诉你空的道理：
若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性，即所观空，无可希愿，故名无愿，观此远离一切行相，故名无相。
刚才讲了空、无愿、无相，三个大乘的法印的道理，他现在补充说一道，所以弥勒菩萨的分析非常清楚，唯识法相就是分析清楚你们来求证。“若于此处无有彼物，由此道理观之为空”，什么叫空啊，我到那个房子去看看，你把房子门打开，若于此处，一打开门什么都没有，“无有彼物”，哎哟，你说那个房子空的，我们修空的也是一样的道理，故名空性，你自己身心里头，自己心念里什么都没有存在，这就叫空。
“即所观空，无可希愿，故名无愿”，即然到了空，有些人修行很多人到了空境界就会怕死，譬如我们那个美国同学包卓力，他每次给我讲，他说我知道啊，可是我到了空，哎呀我一身毛孔都立起来，吓死了。就是金刚经上讲，因为你先世没有修行没有那个功德，见到空反是会恐怖了。如果到了空无，无可希愿，到达了空，我也更不要求什么，就在空，就叫做无愿。在这个无愿空的境界，观察到这一个境界，一切行相都没有，远离一切行相，都不动心了。行就是动，一切念都不动，但是不是灰心不是自杀，也不是成了白痴，也不是变成植物人，头脑更清楚智慧更高，心境是空灵的，“远离一切行相故名无相”。空（无愿）无相给你讲清楚，这一段讲得清楚了没有？顶礼合掌膜拜弥勒菩萨，弥勒菩萨给你讲得多清楚啊。
那么他又提出来，“何故此中先说空性”呢，又提出问题了，那么你讲了半天学佛，为什么讲到这里，你老先生，你老兄，先提出空的道理，“余处宣说无常故苦，苦故无我，后方说空”啊。“谓若无无我，无常苦观终不清净，要先安住无我之想，从此无间方得无愿，是故经言，诸无常想，依无我想，而得安住，乃至广说。”
他提出来，何故，为什么你讲到这里先说空性呢，这些是，假设是个课堂上课，这些学生程度很高，也很调皮，提的问题很重要，为什么你这里先说空，余处，你在别的地方讲课演讲的时候，你是宣说无常，因为世间一切都靠不住，随时变去了，不永恒的所以叫无常，因为世间一切无常，所以一切皆苦，因为世间一切皆苦，所以证明这个世间没有真正一个我的存在，最后因为无我，你再说空啊，他说你在别的地方先说无常苦空，你的次序这样来的，你这一次为什么先说空啊？
“谓若无无我”，假定说没有，没有无我这个道理，无常苦观终不清净，假设说没有说无我就是有个我了，既然有个我，世间一切，有我存在也蛮好玩的，无常啊苦啊这些道理永远不得清净的，所以修行先要了解这个生命的究竟，没有一个真正的我，没有个主宰，没有个上帝，没有个佛菩萨做我们的主宰，连我们自己都不存在，这个身体是个机器，我们是个机器人，假借来，父母那里借来，一个精虫一个卵蛋借来这个身体暂时用一下，这个身体里头毕竟无我，我们今天觉得有我的存在，是因缘凑合，是个机械的兜拢来暂时存在玩玩的，毕竟是无我，“安住无我之想”。
“从此无间方得无愿”，所以佛经上说，诸无常想，一切世间无常，“依无我想，而得安住”，你毕竟无我，就晓得一切无常，两个配合你此心就安定了，“乃至广说”，发挥起来很多。
“彼于无常，观无我已，不生希愿，唯愿无相专求出离”，因为懂了世间一切无我，也是无常，不永恒的，知道了无我，所以对这个世间，菩萨道只有付出，只有布施出来，没有想收回什么，因为想收回，我对你好，你要还报我好，因为还报我，无我了，我不希望你还报我什么，不生希愿，“唯愿无相专求出离”，一切不着相，跳出来，“故此无间宣说无相”，因此讲无相的道理。
下面，就是下一次的课了，“复次”，出题目了。
云何有寻有伺三摩地，谓三摩地，寻伺相应。
云何无寻唯伺三摩地，谓三摩地唯伺相应，大梵修已为大梵王。
云何无寻无伺三摩地，谓三摩地，寻伺二种，俱不相应，修习此故，生次上地乃至有顶，唯除无漏诸三摩地。
云何无寻无伺三摩地现相，谓于寻伺，心生弃舍，唯由一味，于内所缘，而作胜解，又唯一味平等显现。
这都是下一次的课了，下一次还是到这里为止，下一次还要不要呢？
黄医师：这个最难明了。
南师：这个最难明，要的？
黄医师：少不得。
南师：啊？
黄医师：少不得。
南师：少不得，少不得……
某答：还是舍不得。
南师：舍不得。好，今天到这里为止。
瑜伽师地论卷第九十八
弥勒菩萨说 唐三藏法师玄奘奉诏译
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二①
复次嗢拖南曰。
邪师住雪山。劝勉系属净。渐次戒圆满。穗成就为后。
有诸外道。于弟子众自立为师入出息念修习差别有十六行。广分别义如声闻地。应知其相。又勤修行诸瑜伽师。修习如是入出息念。尔时应知五障碍法。一者于其外缘其心散乱。二者入出息转有所艰难。三者掉举、恶作，缠现在前。四者惛沉睡眠缠现在前。五者乐与道俗共相杂住。如者五法，于未得定欲求心定。及得定已倍复增长。当知一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时。发身惛沈。生心下劣。由正修习入出息念。身心轻安能令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时。发生种种寻伺妄想。谓欲寻伺等不正寻伺。及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故。纯修明分想令速得圆满。复次正勤修习入出息念诸瑜伽师。于缘过去诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得损减。于缘未来诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得止息。于缘现在诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得寂静。又若略说由能永断六种结故。当知建立二种四种及以七种诸果胜利。如经广说。云何六结。谓顺下分上分二结。见道修道所断二结。若起若生二分位结。如是别别当知总说有六种结。如其次第建立二种四种七种诸果胜利。
复次入出息念修习差别略有二种。一者有上。二者无上。其有上者。谓如有一独处空闲。以静定心如理观察。命根系属入息出息。若我于入息后无有出息。或出息后无入息者。如是命根即应断灭。而于无常行中。有希奇事入息灭已。我命根住。乃复得至出息生时。出息灭已。我命根住。乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故。深心厌离于三世境所发爱恚。净修其心。是名有上十六行修。当知无上。
复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住。隔绝一切乱寻伺故。名不流散。发生广大身心所有妙轻安故。名不可伏。
复次修习如是入出息念。令身无劳善能除遣奢摩他品随烦恼故。令眼无劳善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。由随观察涅槃乐故。名随观乐。由随领受第三静虑地中乐故。名领受乐。无染住故。无恐畏故。名安乐住。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理