好，又若略说，由能永断六种结故，当知建立二种、四种、及以七种诸果胜利，如经广说。
他说由于修这个安那般那出入息法门，永断了六种的结使，贪嗔痴慢疑悔等等，当知建立二种、或者四种，各个经典不一定，七种；换一句话两种也好、四种也好、七种也好，你要得到果位，有成果的，得罗汉果初果，那么这个道理呢，弥勒菩萨讲到这里，如经广说，他不讲了，他说佛已经说过了，在经典上说得很多了，他不分析了。
不过他也讲一下，云何六结，谓顺下分上分二结。见道修道所断二结。若起若生二分位结。如是别别当知，总说有六种结。如其次第建立二种四种七种诸果胜利。
这个我们暂时不谈了，你们大概也听过，分析起来很多，所谓八十八个结使、九十八个结使，贪嗔痴慢疑，在某一步功夫，某一个定的境界，断了多少，就是这个结打开了多少。假使贪嗔痴慢疑八十八种三界结使都打开了，当然大阿罗汉成佛了。那么哪些结使心理状态是见道以后就清净了，但是哪些习惯，要修道以后才能够断的了，等等。
复次，再其次，入出息的念这个法门，关于进出呼吸修习的差别，你修行差别，略有二种。
一者，哪两种？有上；二者无上。它的名称叫做有上、无上。
其有上者，怎么讲呢第一种？谓如有一独处空闲，有一个人专门闭关，独处空闲、修行的第一步哦，求证的修行，单独的，在一个空房子，一天没有事专门修行，叫独处空闲。你们诸位也叫做自己学佛修定，不要吹了，吹了我们会脸红了，不但脸红，连屁股跟到都红了的。那自吹了，那怎么够的上呢？真的学佛是独处空闲，以静定心，非常静，每一天、每一秒钟都如此；如理观察，照这个佛经的佛理，逻辑的道理，反省观察自己，专修。命根系属入息出息，你知道自己现在的生命，就在身，毛孔鼻孔呼吸上面，将来这一口气出去不进来就是死亡，这口气进来不出去也闷死了。你观察的我们的命根，联系属于入息出息上面。叫你专修开始。
若我于入息后无有出息，进来以后气出不去，或出息以后再没有回转来，如是命根即应断灭，就死亡了。
而于无常行中，有希奇事。但是你要注意哦！弥勒菩萨这个是秘密传给你，在密宗就叫做传密法了，就不得了了；所以显教里头都是密法，大家不懂，弥勒菩萨传了。乃复得至出息生时，出息灭已，我命根住，于无常行中有希奇事。刚才我没有讲完啊，什么叫无常？其实大家学呼吸的，都说我常常骂人，学天台宗、学密宗的啊练呼吸，我说你搞这个干什么？呼吸是生灭法，进来出去、出去进来，你在这个上面尽数，紧记住干什么？这样就不是修行了。诶，可是为什么要用（这个）？你要晓得呼吸是无常，生灭法，而无常中间有希奇的事情，这个希奇在哪里？就是身密：“入息灭已，我命根住”。我们要体会自己出气跟进气，或者进来以后不是马上出去，有一刹那停住的；出去以后也有一刹那停住的，要你把握这个！“乃复得至出息生时，出息灭已我命根住”。那么这个你住的阶段呢，就是不出不入这一段，属于中间息停住了，越定得久呢，你身心转化越快，定力越发生。
乃复得至入息生时，彼由攀缘如是事故深心厌离，于三世境所发爱恚，净修其心，是名有上。
他说，乃复、乃至，重新告诉你，“得至入息生时”，就是我们气出去了，你净下来观察，快要回转来，气进来的时候，“彼由攀缘如是事故深心厌离”，因为你智慧一观察，就停在、暂时不进来；一进来，气一进来我们思想妄念动了，攀缘了，攀就是一个一个抓住，缘。深心厌离，希望自己不动心了。那么不动心你观察，呼吸是呼吸哦、思想是思想哦，思想跟呼吸两回事。所以叫你把思想跟呼吸合在一起，叫做出入息念。
这里这一节，他没有提念字哦，念头还是念头。他说当你出息入息进来这个空档的阶段，“于三世境”，过去、现在、未来；前一秒钟、现在这一秒钟、未来这一秒钟，也叫三世；昨天、今天、明天；去年、今年、明年；过去生、现在生、未来生，都叫三世。三世是，时间心理状态的三段的分析地介绍。他说于三世境所发的爱，我们心理对于世间的贪爱，恚，愤怒、愤恨，净修其心，这种爱或者是爱留恋这个世界啦、或者哎呀我有个老人家没有过世，我不能走喽，这些爱心啊、恨心啊赶快净化，使心清净。这样这一节的修法，叫做有上。修出入息有上，上等修法，还有个无上的，更上等。至于十六行修啊，当知无上。十六行另外一段。那么这些呢，在《瑜伽师地论》里头都有。
复次，如是入息出息念住，缘细风色为境界故，名微细住。隔绝一切乱寻伺故，名不流散。发生广大身心所有妙轻安故，名不可伏。
他说，这个都是有关密宗了，所以密宗的法本啊，什么红教白教花教黄教，都从这里出来，套上些咒语啊、套上些佛珠、套上些观想，哦呦不得了啊，呵，我们，学通了人看到好笑啊这个，都是狗屁。显教里都是很清楚啊，没有密，其实这个就是密，现在讲给你听，你也不会做到，还是密。
复次、其次，如是、照这样，入息跟出息的念，中间念真停住了，你慢慢意识心理攀缘细的风色为境界。这句话怎么讲？哪位解释给我听听看？考验考验，你啊？你学中文出身的。讲错了没有关系。你要讲错了，我讲对了，我才不来听你的嘞，对不对？没有关系，所以说，“如是入息出息念住，缘细……”
某男：细的风色就是好像，呃，没有呼吸这个样子。
南师：你讲得差不多了，你已经蛮用心了，他是学国文出身啊，那而且是学旧文学出身，还有问题。你真的讲得差不多了，如果在学校我可以给你打个，打一个，照大学的分数嘛，打个五十九，嘿嘿差一分及格；如果照研究所的分数啊，打个七十，呵呵。
缘细的风色为境界故，风就是色，地水火风都是色法你晓得吧，都是物质的物理、生理，这是第一点。第二点，你不要认为我们呼吸同空气，是没有颜色的哦，风没有色的哦。风没有色哦、风也没有声哦，空气没有声音的、也没有色的哦；空气之所以有声音，因为碰到东西，这个东西在反应反出来声音，空气本身，它无色、无相、无声、也没有物质的。空气没有物质的，可是它是物理的，所以风本身，地水火风都属于色法。这样懂了吧，要你学会这样仔细，你就懂。
可是风有没有色呢？有色。譬如我告诉你密宗的秘密啊，所以修双身法讲的，一个人精神今天不愉快，精气都在上面头脑上，就身体不舒服了。精不降，乐不生！精不是出精，不是男女性交出精那个精啊，就是精神不下沉啊，身体一天很发胀，甚至血压也会高。精降了，身体很轻松愉快啊，就有乐感出来。乐不一定出精那么男女性交出精那个乐，那个是粗的，就是身体比较舒服。
那么说精不降，乐不生，密宗只说这一句，已经无上秘密。所以我当年一修了（密宗），诶！我说有三句，那些大活佛说哪里三句？我说不告诉你。真的我不告诉他，那我回来在汉地，我就给它加上：精不降乐不生，气不住光不起来。诶，你打起坐来，一片光明是气定了，气化光。神不满，是不会达到无念，精气神三样境界。精降乐生，气聚光显，神满念清净，精气神这三样。神满就是脑，脑电波完全平和了。那么这是我传的密法，当然随便告诉给你们。不像那些喇嘛活佛们，又装模又作样又要钱又要名，什么都要。
所以讲风就是色。缘细的风色为境界，它怎么有境界呢？细的风色，那么昨天你们拿到密宗的书《那洛六法》，里头讲六成就法，打起坐来以后，一身发出来的光明，每一个毛孔都有彩色的光；其实不是光，是气的风色的作用。所以讲《达摩禅经》黄医师还记得，他说上智慧的人会看到风，看出来风，下根人看不到，就有光色。换句话，虚空，地水火风空的境界里头啊，唯一呈现的第一个就是风，气，气有光色带来。那么拿现在一般搞气功人说、这是磁场这是电能，就加进这些花样。“风色为境界故，名微细住”。
假使缘细的风色，你这并不是真有一片光，可是已经认识前面，你譬如有时候坐好了，像密宗讲这个定好、得定的人，眼睛前面星光点点啦，看到虚空这个迷迷糊糊境界，这个已经不得了；这个我们当年就一笑，这个我们很容易达到。啊，微细风色，叫微细住了，就定住了。
那么定在这个上面，“隔绝一切乱寻伺故”，杂乱妄想就没有了，就定在光上，这个叫“不流散”，定住了。
那么因此发生广大的身心，生理上、心理上所有的妙轻安，非常奇妙的，舒服轻灵安详，叫做“不可伏”。不可伏就是很高的，你再没有什么东西把它降伏得住了，这就是很高的。
复次，再其次，修习如是入出息念，你们真的好好修习入出息念，令身无劳，你身体永远不会疲劳，假使有一点疲劳，一注意修定在出入息定住念，身体疲劳就去掉了。善能除遣奢摩他品随烦恼故，能够使你修止的时候啊，不会起很多烦恼心理、随烦恼的障碍。所以修入出息念，令身无劳。那么现在的排版就是第一条。
第二条，修习如是入出息念，令眼无劳，眼睛没有劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。这个眼讲心眼，意识的眼睛、智慧的观察，没有疲劳。对于自己起心动念，每一个念头看得很清楚。
由随观察涅槃乐故，名随观乐。因此在这个境界上，随时得到涅槃清净的境界，就发生涅槃寂静之乐了。
由随领受第三静虑地中乐故，由此进步可以得到第三禅的境界，第三禅叫什么名词啊？黄医师？（黄医师：色与空）不要给他放水哦，他答不出来要收一百块，（黄医师：离喜、离喜得乐）离喜得乐，对了，陈博士已经放水了，哈哈，那一百块又拿不到。第三静虑得离喜得乐的境界，名领受乐。无染住故，那么这个境界你到了，自然没有染污了。无恐畏故，不会起恐怖心，所以叫做“安乐住”。
今天讲到这里，明天没有《大学》的课啊，《大学》已经昨天……明天还是这个课，还是照样要带来，今天发的两份，明天要带的。
瑜伽师地论卷第九十八②
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二
复次容有是处。或有一人。作如是念。如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果。无有差别。
瑜伽师地论卷第十二
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
本地分中三摩呬多地第六之二
复次云何有寻有伺三摩地。谓三摩地。寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地。谓三摩地唯伺相应。大梵修已为大梵王。云何无寻无伺三摩地。谓三摩地。寻伺二种。俱不相应。修习此故。生次上地乃至有顶。唯除无漏诸二摩地。云何无寻无伺三摩地相。谓于寻伺。心生弃舍。唯由一味。于内所缘。而作胜解。又唯一味平等显现。
复次云何小三摩地。谓或由所缘故。小观少色故。或由作意故小。小信小欲小胜解故。云何大三摩地。谓或由所缘故大。观多色故。而非无边无际观诸色故。或由作意故大。上信上欲上胜解故。而非无边无际信欲胜解故。云何无量三摩地。谓或由所缘故。无量无边无际观诸色故。或由作意故。无量无边无际信欲胜解故。此中大心三摩地者。谓于一树下想诸天光而生胜解。乃至广说。无量三摩地者。谓四无量。云何于一树下想诸天光而生胜解。谓于欲界极厌坏已得初静虑。为令此定善清净故。更修方便。又闻诸天身带光明。便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际。发生胜解。由三摩地。后后转增。有差别故。令所生起而有差别。云何作意得成唯二。谓随胜解分齐。施设作意故。云何作意唯二为缘修成唯二。谓即由此作意力故。施设所修定有差别。圆满清净转增胜故。云何以修唯二为缘行成唯二。谓如如善修定转增胜。如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二。谓此因缘所生有情。施设高下胜劣差别。问初二静虑诸天光明有何差别。答如摩尼珠外有光明内无光明。初静虑身亦复如是。外放光明内则不尔。譬如明灯外发光明内自照了。第二静虑身亦如是。若内若外俱有光明。是故经说彼地已上唯一种身。非于下地。
复次云何建立四无量定。谓诸有情有三品故。一者无苦无乐。二者有苦。三者有乐。如其次第。欲与其乐。欲令离苦。欲令其乐永不相离。于彼作意。有四种故。如其次第。建立四种。谓由与乐作意故。拔苦作意故。乐不相离随喜作意故。建立前三。即于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故。嗔恚不染污作意故。贪欲不染污作意故。建立于舍。经言以慈俱心。乃至广说。现前饶益故名慈俱。饶益相故名慈善友。其饶益相略有二种。一欲利益。二欲安乐。此二种相。一切无量之所显示。无怨者。离恶意乐故。无敌者。离现乖诤故。无恼害者。离不饶益事故。广者。所缘广大故。大者。利益安乐思惟最胜故。无量者。果无量故。如四大河众流杂处。善修习者。极纯熟故。设有问言。慈俱等心有何等相。故次答言。胜解遍满具足而住。胜解遍满者。增上意乐胜解周普。义具足者。圆满清白故。住者。所修观行日夜专注时专注故。问如经言。善修习慈极于遍净。乃至广说。此何密意。答第三静虑。于诸乐中其乐最胜。忆念此乐。修习慈心。慈最第一故。说修慈极于遍净。忆念空处。修习悲心。亦最第一。以修悲者乐欲拔苦。无色界中。远离众苦断坏等苦。彼都无故。是故忆念无边空处。修悲等至。作如是念。当令一切有苦有情。到无众苦及所依处。修喜定者。亦常忆念无边识处。庆诸有情所得安乐。作如是念。当令一切有情之类受无量乐。犹如识处。识无限量。是故忆念识无边处。修习喜定。
为最第一。修舍定者。亦常忆念无所有处。作如是念。无所有处无漏心地最为后边。舍最第一。如阿罗汉苾刍一切苦乐不苦不乐现行位中皆无染污。当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处。修习舍定为最第一。如是一切皆是圣行。唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理