今天还是生命科学的这个研究啊,那么我们在,刚刚引用到佛法的修定的这个功夫。那么佛法修定讲了白骨观与这个安那般那出入息,那么这些修定的中间大概我们引用了《瑜伽师地论》,暂时到此为止。不过,每一次诸位还是要把《瑜伽师地论》的讲义,已经发了的影印的要带过来。
那么,今天要讲的关于修定的几个原则要记得,修白骨观与安那般那的修法,重点是小乘修持的最高境界。可是小乘修持也就是大乘的基础,没有小乘修持,妄言大乘,大乘的话都是落空的。所以,做功夫修证方面,是要脚踏实地、要实实在在。
那么这个修定方面,我们有几个地方,大家还记得吧,第一个注意十六特胜,都讲义发过的,十六种特胜,修白骨观与安那般那的好处,十六种特别不同的地方。那么才达到八种解脱的境界,内解脱、内外解脱这些境界等等,都要留意的。平常你们诸位学问很好,当佛学看待,没有做实际功夫求证不行的。
今天要补充的,想把这个段落补充完了,要了解了十一切处这个问题。这些都是理论性的,理论性了解了以后,那么大家做起功夫来随时碰上,有许多问题自己可以解答了,就搞清楚了,十一切处啊。
所谓十一切处,有十个东西,我们现在东西这个是土话了,就是有十样事情、十个因素,遍于一切处,无所不在;等于基督教讲的话,无所在,无所不在。
那么现在特别抽印了这个字典上的名数告诉大家,什么叫做十个?拿白话来翻译:有十个一切处遍在的东西。第一条我们看到啊,我给大家帮忙包含了解一下文字。
综合一切万有为一对象而观之,其方法有十种。
你要注意哦,(哎,这里这位先生缺一张啊,这个,谢锦扬,这里啊)综合配合的、综合拢来,一切宇宙万有的现象,做一个对象。而观,观有两种:一种是心观,智慧上理解的境界,观待道理,都是相对的;一种观,就是眼睛来看到的。但是眼睛看到有两种:肉眼看到是我们普通凡夫的外观;还有一种观看呢,是意识境界、心境界的内在,所理解、所看见的。
那么第一条的综合下来,我们在第二条里注意啊,方法有十种,怎么叫十、这个遍一切处?地水火风这是四种了啊,物质世界的,青黄赤白,物质世界由物理物质变出来颜色。换一句话说,地水火风属于这个色法的本质的,地水火风,也就是物理的,物质的;青黄赤白属于物质物理所发的颜色。譬如光,是看不见,光能,有颜色看得见,是它的色法。空与识,两个加上是十个。
那么这一条告诉你,若住于水观,则万有自身皆成流动之观。
比方,他举一个例子,佛法里头修持,有人,这个各人的因缘,修水观而成就。叫大家注意《楞严经》二十五位菩萨各有一路修法不同。有人专修水观,修水观的人,当然没有教过你们啊,在水边或者海边打坐,譬如你看中国有些观音菩萨,画的站在海中央,或者是水边林下打坐,是修水观的境界一种。
就是说,观察整个的万有的自身、宇宙一切万有自身,通通都变成水了,乃至自己的身体也变成水了。所以《楞严经》上提到过。
中国的《神尼传》有个尼姑,也有这个境界,她做水观。有一天她打坐,做了水观,水观成就的人,这个徒弟啊,(看师父)在房间打坐,这个徒弟来找师父吃饭,一看,没有人,他满房间找不到师父,见房间怎么是水,哎流不出去。他很好玩,捡起一个小石头就丢在水里,咚一声,就跑了,师父也没有看见。等一下这位尼姑出定了,诶,不对啊,今天怎么胸口这里痛,怎么搞的?后来一想,嗯,一定是入定做水观的时候,有人这个不知道。
她就找徒弟来问,你刚才到我禅堂看我啦?他说对呀,我找师父吃饭,师父不在。
你看到什么?
他说我看到满房都是水啊,没有人啊,哦,她说这样啊,赶快我再去入定,你再看到水的时候,把这块石头捡了,那么她再去入定,这个徒弟等下看看,这个房间又变成水,人也没有了,再把那个石头拿出来,再出定,就好了。
那么这个是讲故事给大家听,故事就是经验啊。修水观这样算成就没有呢?不算大成就,只是说做这个观想你观成了,不是得道,啊是这个意思。
那么现在我为什么讲这样一个故事,在这里补充这句话;他说假定像一个人住于水观,修水观定的人,得到水观成就的境界,观起来身体也没有了,一切是变成水了,还不算数哦。进一步则“万有自身皆成流动之观”,他看整个的世界是一片水。
在这个地方我要考问诸位一下,四大劫数里头,水大的力量,能够动这个三界、宇宙三界的,给它破坏了,也同禅定有关的,是什么一个、第几地一个情形?或者是第几定啊?诸位答的出来吗?都听过的。
诶,有人答话没有?
同学:三禅。
南师:啊?
同学:三禅的水灾顶。
南师:是吗?
李淑君:是,四禅是风灾顶,风灾就上不了四禅了,所以三禅是被风灾坏掉,二禅是被水灾坏掉。
南师:哦。
李淑君:所以三禅是水灾顶。
南师:不是三禅,就是二禅给水灾坏了就对了嘛。可见是没有把握,不用心,讲话试探一下看,啊,不能这样讲。就是可见都不用心,白听了。
李淑君:佛学字典照对下来,它是三禅顶。
南师:流动之观都要变成这样,整个宇宙是流水境界。所以水灾来的,四大灾啊,风灾属于气喽。水灾来你就是到二禅定的境界,还要受影响,还要有……身体上也是一样,譬如荷尔蒙啊、血液啊、口水啊。所以脉不停,脉里头都是水份,那么禅定不会到达,这个同样道理要留意!
所以这些不是考你们,答不出来,大家一声不响哦,下次还要考到的,不然你们白学了的。
又曰,这个十样东西属于十禅支,也叫做十种遍处定,无所不在,在这个世界上。那么这些理由在《诸法名数》这本佛经的经典上,出在“见法界次第”第十那一段里头。他说你要详细的研究,去研究“八背舍”的项目里头。下面为什么来个八(背舍)?巴利文的小乘经典也属于这一部分。这个是大概给大家介绍的,平常你们也不看,啊,看了也看过去了。
现在下面再讲,这属于名数,名相有数字的。就是说一个名称包含了数理作用在内,所以叫做名数。名相,是讲这个名字、这个现象;名数包含有各种数字在内。
那么,这个十种一切处详细名相的解释,新曰十遍处。到了唐代玄奘法师翻译佛法过来,这个名称呢,叫做十遍处。旧的翻译叫做十的一切处。那么这讲什么,哪十个道理呢?青黄赤白,刚才讲过的四种,地水火风四种,加空与识,加起来这十种,叫做十法。
使其一一周遍于一切处,这十样东西,无所在,无所不在的,没有讲无所在哦,这一句话我也多余了。这十样东西无所不在的,在这个宇宙中间,这是要注意的啊!所以,这个宇宙里头,颜色青黄赤白,实际上我们人类科学是到七彩,甚至到十彩,十彩是加上去,重点在青黄赤白。修东密的密宗的人更重要,所以密宗的降伏法、息灾法、增益法,穿的衣服修的方法,放在佛菩萨前面,旗子花香都要不同。密宗并不是完全迷信,它是一个科学道理。色相放的光能,同生物世界、物理世界、物质世界通通不同。青黄赤白是四种色,由地水火风,四种物理、物质所发生的。所以这个宇宙里头各种光色,譬如夜里黑了,实际上是青色。深青色就是我们夜里,叫做看不见。
地水火风的每一个东西有它光,譬如修密宗的话,东方也同道家差不多,青色做代表生法;南方是红色、西方是白色、北方是黑色,黑色代表。中央是空。不空如来,啊,这个北方是不空如来。那么地水火风空,虚空是无所不在的;只有一个是精神世界、心理的,心意识这个识,精神无所不在的。所以这十种要了解清楚。“使其一一周遍于一切处也”。
“十中之前八者”,古文翻译,我现在等于做国文老师哦,帮忙你们读古文啊。这个十个里头中间,前面八个。前面八个是什么?报一下看。
同学:青黄赤白
南师:啊对,地水火风,前面八个。
“如前之第三净解脱,观色之清净,其所依之禅定亦如前,依第四禅定,缘欲界之色也”。他说前面这八种地水火风是实质的哦,我们身体,颜色所呈现是青黄赤白。有时候青黄赤白还有变化,或者变成交叉的。譬如白跟赤两个一配,化学作用颜色又不同一点啦,等等交叉变化很大。所以你打坐起来,自己的修持的境界,内在的光色,或者看到外面的都有变化;甚至于生理上的血液,一切等等,整个的皮肤内外都有变化的。
“如前之第三净解脱”前面,不是讲这里的前面,本书前面所讲第三净解脱八解脱里头内色解脱、外色解脱。
怎么叫解脱得了(liao)呢?心不执着,看到一切境界都不动了、不管了,怎么变化……可是了解,空得掉。然后观这一切物理世界同一切的光色还是本身是清净的,没有东西。之所以分别有青黄赤白等等等等,是你意识分别来的。所以“其所依之禅定亦如前”,就是依什么呢?第四禅定以下,“缘欲界之色也”,这是三界里头,欲界这个物理世界都有这个色相。
色界的光色是什么?另一个问题。
这一段这样说法,大家了解了吧?都听懂了没有?没有懂赶快问一下,不要说不懂也说自己懂。
李淑君:第四禅定舍念清净了啊,那么依第四禅定在缘欲界之色?
南师:对呀,舍念清净是念清净啊,色身境界这些内在的变化还有的啊。
“后”,都清楚了大家啊。“后二者以空无边处、识无边处定为所依,缘其他受想行识之四蕴也”。
后面两个是什么?空,这是有相的虚空的空,与识、心意识。前面八个是物质的哦,刚才我讲三道了啊,青黄赤白是物质所发生的色相。后两种就是空与识。那么空与识呢,在修禅定的功夫,以空无边处定同识无边处定为它的所依,这个程度里为它所依。
那么缘其它,在这个定境界上,也有攀缘的啊,缘其它受、感受,思想,行为,识、精神,这四蕴。为什么缘受想行识这四蕴呢?诸位可以想一想做个答复,哪一位答复?
同学:……(声音太远,听不清楚)
南师:啊?不是。因为它本身是色蕴嘛,所以色蕴跟受想行识,受是感受、想是思想、行是生命的本能活动、识是心识状态,都有关联的、有攀缘,是混合的。
所以说,“修观行者由解脱入于胜处,由胜处入于一切处,起于后后者,胜于前前也”。
这是大家所谓研究佛学,这个朱守境问,上两次都提出来讲,像欧阳竟无啊大家这一班人,就是光研究佛学了,完全不晓得讲些什么了,只是讲理论,实际上都是修证的功夫。
他说修观行的人,修禅观止观的人,得了解脱以后,还要进步“入于胜处”,更进一层。我们想得了解脱证了空,不要认为是究竟哦;证了空反过来还要懂有哦!只知空,不知有还不行。
“由解脱入于胜处”,由胜处呢,“入于一切处”。那么这种所谓修成就了的人,乃至我们提到道家,好像我在巴黎讲过,忘记了以为在这里。嘿嘿、他们讲到道家的修成功散而为炁、聚而成形,散开了,遍一切处。所以,证空还容易啊,起有很难!但是还不是得道哦,这是讲功夫哦。“起于后后者,胜于前前也”,越是后面的功夫,所以说只能够得定不起用,还不行,定而后起用,后后胜于前面的前面。
讲理由,“盖修解脱,但于所缘,总取净相,未能分别青黄赤白。后之四胜处,虽能分别青黄赤白,而未能作无边之行相”。
这是说明理由。他说你要晓得做功夫的人,或者专门出家专修,解脱了,一切放下,空掉了,一切不理,乃至连身体也解脱了,不管了。“但于所缘”,对于我们用功夫境界,思想也好、念头也好、观想这些境界也好,但于所缘,对于一切所缘的境相,“总取净相”,完全把它放下,心念清净了,才是究竟,初步的究竟。
因为你放下,空了,心念清净了,但是不算究竟,“未能分别青黄赤白”。诶,你就一切境界不理,一切境界不理不算究竟,是初步的见习。那么到了后来,不是一切境界理,也没有不理,也是不理,可是呢,还有分别的,都清楚了。拿言语表达我也只能讲到这里,你们诸位自己去想。
他说,“总取净相,未能分别青黄赤白”。后来还是解脱了,再进一层“后之四胜处”呢,“虽能分别青黄赤白,而未能作无边之行相”,扩大不了、扩充不了,要空完了以后,再起有的作用,能够扩充。
“又前之四种一切处”,又重新说明,前面提到四种的一切处,“青黄赤白一一观为无边”,观想是无量无边,没有边际的境界。“而思此青等以何者为其所依”呢?这个色相的根本是哪里来呢?“知依于大种”地水火风来的,物理的作用四大种。“故地水火风,一一观为无边”,所以真的修证程度,乃至身体也是把它观成,散到与虚空合一了,啊,“地水火风一一观为无边。复思此所觉之色,何所依而广大?”他说,在这个用功的境界里头,你晓得地水火风,你也观成无量无边,对不对?对吧?阿弟(人名)对吧?对。可是有一个“复思此所觉之色,何所依而广大?”这句话你懂不懂啊,阿弟?
阿弟:不懂。
南师:不懂啊。就是说,你虽然把地水火风,物理世界观成无量无边,你应该再想一想,你固然观到同虚空一样大。譬如我观一个白色同虚空一样大,连身体都化了。对不对?这是所觉到的色相的境界,你那个能觉到色相的境界,在什么地方你还要找!这样懂了吧。
所以,他文字说“复思此所觉之色,何所依而广大?”。根据什么来?心的能量是无比的广大来,这句话他没有告诉你哦,要你自己研究。啊,这样听懂吧?听懂了吧!没有懂啊,没有懂再问。你懂了没有?
宏忍师:……(声音很轻)
南师:你讲的大家听不见,靠过来。
宏忍师:而思此青等以何者为其所依?那是青色的青。
南师:啊?
李淑君:老师讲到下面一行了。
南师:什么东西啊?
李淑君:而思此青等左边,第三行。
南师:复思此所觉之色,何所依而广大?知由于虚空同虚空量一样大,“故次”,因此观虚空无边。
“又思此能觉之识,以何者为所依?”
所觉与能觉分清楚。我们所有境界知道,所觉的境界;知依于识,“故次观识无边此所依之识别无所依”,一切是唯识,万法唯心,一切唯识来。“故更无第九之遍处”。只有这个,这个八遍处的道理,就是配这个四禅定的,四定的境界配四禅。
那么他说这些理由,很多佛学里,大智度论二十一,俱舍论卷二十九,同颂疏二十九,法界次第卷中的下面等等,都是同一个理由、同一个说法。
这是十遍处给大家介绍一下。
李淑君:老师,那么十遍处这个修法,是不是在第四禅……
南师:不是修法,这个不是修法,你不要更搞错了。
任何一个禅定境界,八解脱、十六特胜是特别喽,就是告诉你修安那般那法有十六种特胜,修白骨观,这是一种,它目的是达到解脱;解脱给你讲了八解脱。至于修定,任何一个境界上,都要了解十一切处的道理,都要知道。
李淑君:可是它这边从文字上头看啊,这个十遍处,它并不是说任何一个定境,而是必须要到,是不是必须到第四禅?或者是空无边,识无边处,才可能有这些境界?
南师:啊,不是的,任何……
李淑君:因为从文字上讲,老师看它的一二三四五第五行,他说依第四禅定缘欲界之色,好,前面八个解决掉,要在第四禅上头;而后面两个就是空跟识,他以空无边处、跟识无边处定为所依。那么从他文字上讲,是不是就知它这十遍处,就是在一个第四禅的境界上,还有一个就在空无边处跟识无边处上面?
南师:不对,这是你给文字着相了。任何一个凡夫境界,真做到修为境界,开始就来了。他讲成果第四禅,缘欲界之色,还有这个东西。是这个道理。啊,所以怕你们啊,搞佛学搞文字的,通通搞错了,就是自己不求证!
还有宏忍师刚才说什么青什么东西?啊?
李淑君:可能她坐得远一点没有听到老师,老师她问这边嘛。老师讲到这里了嘛,我想因为距离太远,她还听的是在这里。
南师:什么青啊?
李淑君:这边嘛,“而思此青等”。
南师:啊,依于大种,这早讲过了啊。
南师:好,这个问题大概呢,我今天把前面的所讲的做一个这个阶段的结论。不想再引用《瑜伽师地论》了,引用下去将来成书的话,成一本书太多啦。那么其它即使你说为了可怜大家讲个清楚,世界上的事情,永远搞不清楚的,只能到这里为止。
注:本书根据南师1994年香港演讲录音整理