生命科学现在，我们还是停留在小乘修禅定的，这个修，小乘的见地修持，基本修持佛法的原始，那么求证他的教理，中心，不管是小乘大乘，以四禅八定为基础的柱子，但是四禅八定并不是佛法的究竟，可是要求证大小乘的佛法，非从戒定慧、四禅八定来是不可，不管显教密宗，实际上现在大家后世所讲的，密宗的都是把禅定的功夫经验、经历当成秘密，实际上一点都不秘密，这个是以后做结论的。
那么现在我们为了介绍这个，所以基本佛的修法四念处的开始，以释迦牟尼佛所有的资料，重点的修法两个，一个白骨观同安那般那出入息，那么后世一般提的，譬如密宗的气功啊，气脉观念都从这个里头演变的。
但是修出入息同白骨观配起来，古今中外求证到的，至少在我个人负责讲话的观念，看不到几个人，更也谈不到，一打吧，十二个，还谈不上，还没有，尤其是现在，正如达摩祖师所讲的，说理者多，求证者太少了。
那么我们现在差不多中间岔过来，特别资料引用出来，由小乘禅经讲到，引用了《瑜伽师地论》的，弥勒菩萨的所提出来的，安那般那的修持方法，已经耽误了，为了讲《瑜伽师地论》岔进来说明这个东西的修持，这个已经讲了好像好几个月，现在告一个段落，本来《瑜伽师地论》还有心物一部分的关系，那个将来放到，讲到，这个，快要讲到这个五蕴修持的时候，修色法的时候，（你那边声音听得到吗？）那么再来说明，那还有很多资料。
因为一般人把全部《瑜伽师地论》，不是作唯识法相的教理来研究，不然就是没有办法看完，也没有办法看得进去，那么这一次我们是，可以说，也，唐代到现代特别一个，专门把这个求证方面抽出来，一个说明，大家研究唯识学者，研究法相的更没有注意到，不是没有注意到，他没有做过功夫、没有求证。
我们暂时到一个段落，马上到达这个这个，这个到达楞严的道理来了。《楞严经》的，为什么讲到楞严道理来呢？我们晓得由小乘的白骨观到安那般那修持的方法，四禅八定这里头还是共法哦，共法者就是外道、一切外道同佛法共同所有，共同走的一条道路，并不是佛法特别，不过佛也非常注重这个，非常非常注重这个，安那般那，不过佛只讲了一个基本的原则，修持经过呢，后世需要参考各种佛经里头提原则的，同道家一部分的经验，实际上是道家，在中国的道家，修神仙之道，走这个所谓炼丹，名字叫炼丹，就是凝结修定，炼丹就是凝结，凝字两点一个怀疑的疑，凝结拢来，道家叫凝，佛家叫凝什么呢，就是神气二种，神跟气，神就是思想意识的神识，跟气怎么样凝定在一个境界上，他的经验比较实际。
另外他的发挥呢，把安那般那发挥的，就是密宗的了，像六种成就啊，各个法门所包含的气脉，都是安那般那的发挥，但是我们用中国一句话，中国文化一句话，这个庄子列子的观念，歧路亡羊，岔路，人，有一个人丢了一匹羊，去找这个羊，结果不是找到三岔路，走到三岔路口发现很多条路，不晓得这一匹羊到哪一条路上，路道越多啊，这匹羊越找不到了，此所谓中文歧路亡羊，这个结果，现在我们走回原始的这个路线来。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理