南师：我不要又把话扯开了，现在回转来，讲我们修定的问题，我所讲完了。那么唯识宗所采用除了《华严》以外重要，《楞伽》先放在一边，最重要《解深密经》。“解”，写一写，最高“深”、最秘“密”的法门。《解深密经》讲唯识宗一个偈子，所有讲唯识法相一定用这个偈子，你逃不了。这个偈子就在《解深密经》上，讲生命本体的——阿赖耶识：
阿陀那识甚深细 ，一切种子如瀑流，
我于凡愚不开演 ，恐彼分别执为我。
“阿陀那识甚深细”，佛说的，“阿赖耶识”就是“阿陀那识”，“阿赖耶识”等于说一个名、一个号，有个别号，“阿赖耶识”就是“阿陀那”。“一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛说的，很要注意了，很要注意，尤其你想研究唯识，以这个为开始。因为《解深密经》开始就是说“阿赖耶”，这个起，相——体相用的关联。佛在这里说的“阿赖耶识” ——“阿陀那识”非常深、非常秘密。
讲出来“一切”的“种子”——生命的本来，生命“一切”的“种子”如长江、黄河的流水。“一切”的“种子”哦——善的、恶的、不善不恶的，等于我们说中国唐诗李白的诗：“黄河之水天上来”，夹泥沙、珍珠、宝贝，纵流“轰隆隆——”下来，“一切种子如瀑流”，注意这个“瀑”，阿拉斯加的瀑布一样的挂下来，“一切种子”在内。
这个道理太深了，他说，你不容易懂的，所以佛说“我”对“凡夫”——一般人，什么叫凡夫？普通的一般人，平凡的人。“不开演”，我不讲了，一讲他们又误会听错了。以为除了人生“小我”以外，另外有个“大我”的存在，又搞错了，本来叫你“无我”的，又抓一个“我”去了。本来叫你“空”，给你说一个法，你就抓一个法去了，又变成不空了。所以佛在这里说，“我于凡愚不开演”。
问题“阿赖耶识”，你们注意研究唯识，这个生命本来，佛到这里建了一个“阿赖耶识”——“阿陀那识”，已经完全推翻了——（从）《楞伽经》开始，推翻了印度的所有宗教、哲学，一概一笔把它抹杀了，都瞎说的！无主宰，非自然，性空缘起，缘起性空，不要迷信了！佛法是真破除迷信，反对迷信，破除迷信。佛也反对——真正地反对崇拜偶像，没有神、也没有佛，只有如来应供、阿赖耶识，彻底地消了，把它扫掉。所以“一切”的“种子”，学唯识这个叫什么？“等流”，平等流的，善、恶、不善不恶，好与坏，一切平等、平等。善、恶、无记“一切种子”“哗——”，没有什么善的我就送下去，恶的不要，没有这个事。“善、恶、无记”，百千法门无量种子，是阿赖耶识“等流”的。
那么为什么变成成佛做人六道众生千差万别不同，“等流”里头有一个作用——“异熟”，因果了，这个叫“异熟果”。阿赖耶识“等流”，又是“异熟”，因缘成就，缘起性空，无主宰、非自然。这个因缘成熟，这个果子碰到，它又形成了。这两个要点要抓住啊，“等流”、“异熟”。所以阿赖耶识中文翻译是“能藏、所藏、执藏”，因为有“异熟”的作用，变成“执藏”出来。大概先介绍了《解深密经》这个同《楞伽经》这个要点。
注：本书根据南怀瑾老师2008年讲座录音整理，定稿于2022年1月