马宏达：下一篇是蔡宗儒蔡博士的报告：
“太老师谈到地水火风四大，末学有些想法，考虑一块冰”，就是冰水的那个冰，一块冰，这个冰，“冰的状态是属于地大，坚固的状态，把冰加热融化为水，那么这个水的状态是，当然属于水大；若继续加热，水温继续升高，火大就显现出来，变热了；再继续加热水至沸腾变成水蒸气时，那么风大就显现了。无论是冰、水或是水蒸气，都是由一群水分子所形成的，一个水分子是两个氢原子和一个氧原子，一起形成水分子。那么相同的水分子群”，群体的，“在不同的状态下展现出或者是地——坚固的这个地大状态，或者是湿润的这个水的状态，或者是热的这个火的状态，或者是这个挥发飘散这个风的特性。换言之，所谓地水火风，只是物质在不同的能量状态的展现。”
那老师批了一个字“对”。
“上面提到物质和能量两个名词看似不同，但对于物理学家来说，是相同的，物质和能量两个是相同的，因为物质和能量是可以互相转换的，物质可以转变成能量，能量也可以转变成物质，因此地水火风只是能量在不同状态下的展现。所以地水火风本自不生，既然不生，也就不灭了，而能量也经由地水火风而显现，若将心意识加在四大里面，我就不懂了。”
老师批了两个字“再参”。
下一篇是刘美秀的……
南师：“再参”是叫你这个，啊，还要研究一下哦！没有答复你，给你提问号，你知道啊？啊？这个叫什么？
马宏达：蔡宗儒不在。
南师：哦哦，他走了！哦哦，对不住，我把你（黄高证）当成他，搞错了。
马宏达：那个谁黄博士，你帮他转达一下，老师那个批示，前面的对，后面的让他再去研究。
黄高证：嗯。
马宏达：下面是刘美秀女士的报告：
“南太老师慈鉴，太老师上课提到小乘先求证自己，我接着就想到张老师常告诉我们，不管修什么法门都要亲身体悟，一定要把‘五停心观’修好，这是学佛的基础。接着讲‘四念处’——‘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我’，‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐’，末学觉得‘四念处’就是一念处，一念成就便是四念成就。譬如说我们每个人的身体都是臭皮囊，最后都要死亡，化为灰烬，岂止是身不净！‘受’”，感受的受，“‘受’是苦就用不着说了，大家都有体会；‘心无常’，有形的一切本来无常，无常了就没有法了；既然‘无法’，哪还有什么法呢？但因我们凡夫俗子都在颠倒妄想中，以为有个净”，干净的净，清净的净，“以为有个净，以为有个乐”，快乐的乐，“有个常，有个我”，常乐我净，“以为有个‘常乐我净’，所以就痛苦不堪。这就难怪《华严经·四圣谛品》中一开始，文殊菩萨就说我们的存在是 ‘罪’”，罪过、过错。“这个释迦牟尼佛说堪忍的世界，太老师有提到‘常乐我净’，佛法最后是归到‘常乐我净’，我深深地体会‘四念处’只有耐烦地、慢慢地修，才能修到‘常乐我净’，不知对否？请太老师指正。”
老师批了个“对”噢。
南师：答复她最后一句话“对”。
马宏达：嗯，就是要“慢慢修、耐烦地修，修到‘常乐我净’去”，答复这一句话。
“其次我也想到在修行修持上把佛法分成大小乘，那是不必要的。比如说《楞严经》二十五位圆通，一开始就是憍陈如悟四圣谛而悟道，当然不可以说《楞严经》是小乘经典，我的意思是说，有一个法门真修通了就可能会一通百通，不知这个观点对否？”
老师批示这个观点“对”噢。
这个刘美秀的报告念完了。
南师：你给我写上一个字哦，不然我看到没有批的。
马宏达：是。
南师：等一下觉得对不起，又完又烦了。
马宏达：下面是李慈雄李先生报告：
“这个自性如来藏七大”，他说“伟哉”，前面都是赞美的话，“伟哉，自性如来藏，具足宇宙一切功能，能产生一切作用，圆融无碍。寂哉”，“寂”，寂灭的“寂”，“寂哉，自性如来藏，本自清净，不垢不净，本来寂灭，生生还是无生。觉哉”，觉悟的“觉”，“觉哉，自性如来藏，心光独耀，寂照十方，精真妙明。”
下面这个继续：“七大——地水火风空觉识，七大是自性如来藏七个大类的功能与作用”，七种功能与作用，“同时具足”，这七种功能“同时具足，没有先后，涵盖宇宙一切功能。虽然七大作用同出于如来——自性如来藏，但各有自己的特性，故曰‘七大性离’，各有各的作用。从物理世界来说，共有‘地、水、火、风、空’五个大类功能，前‘四大’类”，就是“地水火风”，就是前面这“四大”。“以风大为例，风大的功能是从真空中来的，但它的表现又随我的心量变化，故曰 ‘性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，宁有方所？’地大、火大、水大，亦然。然而风大又从哪里来的呢？当从自性如来藏的真觉灵知之本体来。没有真觉灵知”，真正的、这个真实的“真”，觉悟的“觉”，灵明不昧的“灵”，知道的“知”，“没有真觉灵知，这个虚空的空性哪能体现呢？故曰‘空生大觉中’，《楞严经》中说‘性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量’，此之谓也。”
“从精神世界来说，自性如来藏有‘觉大与识大’两个大类的功能，此处的‘觉大’不是觉海的本体”，“觉海”是“觉海性澄圆”那个“觉海”，“不是觉海的本体，而是见觉、听觉”，“见觉”——就是眼睛看到——这个视觉噢，这个“听觉”——耳朵能听，鼻子能嗅的——“嗅觉”，“味觉”——舌头尝的味觉，与身体感触——这个“触觉”，“这五种”，这个这五种前五识的这个清净面，哦，这个不是清净，“就是现量境的”，这个觉悟面的一个现量作用。“识大”，刚才讲的是“觉大”，这个“觉大”这个慈雄兄强调的是这个不是“觉海”的问题，而是前五识这个现量境，这个觉的作用。
“‘识大’，是指知性的意识，第六意识，亦即‘分别事识’。‘觉大’与‘识大’往往配合在一起，同时起作用，统称为‘见闻觉知’。那‘觉大’与‘识大’从哪里来呢？当从能照的”，“能照”，这个“观照”的“照”，“当从能照的如来自性光（心光）”，“从如来自性光来”，这个“如来自性光”，括号亦名“心光”，心灵的“心”，光明的“光”。“百丈禅师称之为‘灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，本自圆成’，《楞严经》讲‘觉大’——‘性见觉明’”，这个“见”是眼睛能看见这个“见”，“性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界’，讲‘识大’，这个‘性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周遍法界’，再在说明如来自性光所起照的作用，就是‘觉大’与‘识大’。因此可总结如下：‘心光寂照遍十方，见闻觉知由此显’”，显现的“显”，或者表现的“现”噢，“空生大觉世界依”，世界这个依空这个来的，“空”，这个真空又是——这个空间又是从这个“觉”里面来。“‘地水火风随心生’。”
“自性如来藏的七大，构成了宇宙一切物理世界与众生世界。佛说我们真实的世界是‘常乐我净’，又如何体会呢？”
“一、自性如来藏本来寂灭，七大的种种业相与转相虽表现生生不已，但生生还是无生，自性如来藏的真相没有变过，因此说是‘常’”，常乐我净，解释这个常乐我净。
“二、一切苦报”，苦乐的“苦”，苦报，报应的“报”，“一切苦报，皆由于执著七大所投影的尘劳，尘劳本无，七大本自清净，云何不是极乐世界？因此说‘乐’”，常乐我净的“乐”。
“三、我即自性如来藏，自性如来藏即我，我即佛，佛即我，了无分别，因此说‘我’”，解释这个常乐我净的“我”。
“四、自性如来藏本自清净，七大也本自清净，我们本在净士中，何劳外求？因此说‘净’”，常乐我净。
“有如此知见，再来看修行的次第，古德有云，‘莫谓无心便是道，无心犹隔一重关’，一般修行人的无心地是灭了第六意识的无梦无想的境界，意根与第八阿赖耶识仍在。即使得了阿罗汉的灭尽定，从自性如来藏来说，只不过是关闭了部分的功能，是了不起，但毕竟不是究竟，没有真正返回真空妙有、妙有真空的自性如来藏，行无缘之慈、同体之悲的愿力才是究竟。”
这一句话，这一小段，这个从阿罗汉这个要返回这个真空妙有、妙有真空的自性如来藏这一段，老师批了个字“对”。
“自性如来藏与七大之深”，“深”，深不可测的“深”，“深如海，唯证乃知”，要去求证才知道。“自性如来藏与七大之深，深如海，唯证乃知。上述所言犹如呓语”，这个是他自己自谦，像说梦话一样，“知不足矣！”知道的太欠缺了，老师批了两个字“好说”。
南师：嗯？
马宏达：“‘好说’，这个是他自己说知道自己不足，这些‘自性如来藏七大之深。’”
南师：对对对！
马宏达：“深如海，唯证乃知，上述所言犹如呓语。”
南师：嗯。
马宏达：没有证到噢，就是老师说“好说”，慢慢求证了。
下面一篇这个是张尚德教授问的问题：
“老师，今晨我和昨天”，哦，前天，“我和蔡宗儒、黄高证一起运动，想到当今之世，要遇到禅门文化的人物之所以困难，有几个原因。一、此事”，这件事，“要第一等善根。二、此事要第一等吃苦。第三、此事要第一等诚敬和专一。”诚恳、恭敬和专一，“第四、要对人类命运有一份怜悯与同情，从而产生高贵的四无量心。”慈悲喜舍四无量心。
“我问黄高证：‘高证，你发心了吗？’
他回答：‘发心了’，然后他又说，‘是第六意识发心，第七、第八二识没有发心。’
我再问他：‘为什么说第六意识发心，第七、第八二识没有发心呢？’
他答：‘要证到空性，第七、第八二识才能发心。’”
“在这个对话的过程里面，我脑子一直出现‘初发心即成正等正觉’”，出现这句话。“我又记起三十年前，在台北十方丛林书院的禅堂，老师要我发心，我当时知道发心的严重性，就泪流满面，我还是发心了。弟子再反省过来，想到黄高证所说的，就极有现实性的道理，我看到有很多人发心了。他们有的是第六意识发心，有的是前五识发心，有的是眼睛发心、耳朵还没有发心，有的是等等等等。弟子的问题是，一、发心是否和搞科学一样，在实验室中摸着实验，要实验？”这是要求证了。“二、黄高证博土说的对吗？”
这个报告念完了。
南师：发心问题你提的《华严经》所讲“初发心即成正等正觉”，这是别人佛学一个名词，发心问题在佛法大小乘，以及形上形下来讲。
普通解释“发心”就是立志，立志就算发心。发愿也是立志，不管他第六识、第七识、第八识，都不讨论，发心就是立志，发心包括有恒心，这是普通行为上的。真立志发心的人，你要晓得譬如我们讲世间法，任何一个人做骗子做小偷也要发心，也要立志做这个，这是普通所讲发心。
佛经里头的“发心”，大乘讲，这个严重了，在禅宗叫做“发明”，后来科学也用这两个字“发明”。“发心”，大乘是“发明本心、明心见性了”，才叫做“发心”。《华严经》上“初发心即成正等正觉”，是指这个“发心”，也可以说是普通人的立志；立志专一了，最后一定可以成正等（正觉）大彻大悟成佛。所以这个发心问题，是有这么很多的讨论。
所以佛学里头常常许多大祖师、菩萨写了很多文章，《劝发菩提心论》，真正的发心发什么心，在学佛？“发菩提心”，发起一个立志要大彻大悟即身成佛的心，这个叫“发菩提心论”，而且这个行为是包括大悲心，大慈大悲。所以又有文章，《发菩提心论》、《发大悲心论》，有这个发心。
那么“普通的发心”呢！我们一般人发心，不但是学佛的人，世界上做任何一件事，就是佛教里头三句话：“初发心”，刚信佛的时候，“佛在眼前”，真很诚恳，“发心一年，佛在眼前；发心两年，佛在大殿”了，远一点了；“发心三年，佛在西天”，越来越远了。一般人，这个指一般的发心。
岂但学佛，做事业的也这样，譬如读书吧、写毛笔字吧、做个文章嘛，开始总想成就。你看乃至你大教授，你的学生都是大博士、博士后了。读了博士后，有没有再用功啊？没有。刚读书的时候，佛在眼前；读得好，大学毕业拿到博士，佛在大殿了，越来越远了；最后拿到博士后当了大教授，胡子白了，佛在西天，早就丢远了。
发心的问题是这么一个东西，不要执著这个名称了，噢，发心不发心。这个学问好了，昨天，忘记了《楞伽经》困在五法里头，徇名执相，又徇名执相去了。名相，抓住这个干嘛，管它发心不发心！哈哈。好，就是这个问题。
好啊，时间到，我知道，还有，没有完。等一下，还吃饭。
马宏达：念完了。
南师：念完了，好吃饭，我们好圆满结束，不算圆满，结束，结束并不圆满，这一次，还没有完。大家可以自由了。还有啊？
马宏达：没了，结束了。
南师：还有一个呢，王爱华的呢？
答：王爱华的，我拣几个要点。
南师：好，那个等一下，单独答复他也可以了。
马宏达：好。
南师：没有别的了吧？
答：对，对！
南师：那好啊，那我们可以自由了，“春天不是读书天”，下面……
马宏达：那个刘震宇问了一个问题，就是“那个佛在世的时候……
南师：刘震宇还有个问题，对了，还有一张。
马宏达：他说：“那个佛在世的时候，常用神通来示现；那么，后世这个用这个比如说用小的境界来去帮忙人生信心，可不可以？”这一类的这个问题。
南师：你不要担心这个问题啊，大家骗人就是神通。
男生：哈哈。
南师：骗人就是神通。啊，现在很多人，你看赤手空拳包括你们老兄在内，都能创那么大的业，这个神通多大！
男生：哈哈。
南师：对不对？这个神通借过来做好事，当然可以啊！
男生：哈哈。
南师：佛菩萨不发神通，实际上佛菩萨有些得道的人，都在应用神通，你给他通了，你都不知道，这个“此所谓笨也”！哈哈哈，对不对？噢，这是一个问题。
马宏达：他还有那个——他问《楞严经》里面孙陀罗难陀里面修法的时候，“经三七日”，三七二十一天，看见见“鼻中气，出入如烟”。他想问一下，那个烟是有形的物质的，还是意识中的境界——想像中的境界？
南师：打个电话去问一下他。
众：哈哈……哈哈……
南师：呵呵，好吧，好。
马宏达：再来一个，还有一个，他说释迦牟尼佛啊，在涅槃以前，这个本来以心传心法，禅宗方面传给了大迦叶尊者。在这之后才陆续出现了什么唯识宗、密宗等等，并有各派祖师这个比如莲花生大士。我想问的是当时释迦佛在涅槃以前，将唯识啊、密宗这些这个学派的法脉传给了谁？
众：哈哈……
南师：他正想等你去接手。
众：哈哈……哈哈……
南师：好、好、好啊。
马宏达：再有一个。
南师：我答的都是正话啊，不是开你玩笑。
马宏达：他说古代的修行人很容易证果，现在人已经证果很难，除了说现在人处在所谓末法时期、业力太重、根器浅薄以外，还有什么其它原因吗？
南师：没有什么原因，古代人发心修行多，现代发心赚钱的多。
众：哈哈……
南师：古代发心修行，因为简单明了，社会环境清净，所以证果的很多；现代发心，各种扰乱太多，等于现在想做生意发财，个个想做老板，没有几个成功的，同一道理，好啊。
你问的就是这些问题，我看了你还那个问题，蛮好笑的，我还已经笑了半天了，哈哈。
众：哈哈……
马宏达：还有一个问题，那个一个是佛法修持很多方法，那么我们怎么辨别我们自己适合什么样的方法？
南师：这个要问你自己，刚才我这几天都讲了。我这一次讲，讲的要大家修什么方法？
女生：安般。
南师：哎，不是，你替他讲嘛！
男生：安那般那。
南师：嗯，对对对！你能够走这个路线，试试看吧！我认为最好，已经告诉了，乃至劝这些老朋友他们都学得很多的，我都劝他们走这个路线来。这个点还证不到，不要谈别的了！因为鼻子是自己的，空气不要钱买的！
众：哈哈……
南师：哎哟，都做不到成果，你还谈什么呢！对不对？
马宏达：最后一个问题噢，他讲他前天打坐，这个突然心中一阵欢喜，那么他说用另外一个心念，来呵护这个欢喜，他希望能维持这个欢喜心持续，最后这个欢喜心维持了很长时间。然后，昨天呢，这个打坐，他说老师的这个的头像突然出现在眼前，他说我也用另外一个心念来呵护此头像。但相比之前的前一天这个维持欢喜心那个心念的境界，这个维持时间没有那么长，不知道为什么？
南师：因为你太着相了嘛！非要维持。譬如男女讲恋爱，哦，你没有讲过恋爱、也没有结过婚，外行，不给你讲。
众：哈哈……
南师：“一见钟情”，对不对，你听过吗？世界上有几个永远“钟情”的啊？“钟”会敲哑了，它也打破了。
众：哈哈。
南师：这“海枯石烂”，人家讲恋爱、形容爱情，“我跟你海枯石烂都不变！”我说“一定变嘛！它的海一定有枯的一天，石头一定会烂掉的！”哈哈哈哈，因为你太执着了，不要着相啊，好啊，嗯嗯。
马宏达：好了，没有了。
南师：好啊！
众：鼓掌。
南师：谢谢，谢谢，谢谢，我们吃饭，吃饭了，吃饭了。
马宏达：那起立向老师鞠躬致敬。
南师：哇，谢谢！谢谢！好，不要客气了，大家，谢谢！
马宏达：还有借用瑜珈垫的，那个把瑜珈垫清理一下，还到这个一楼服务台吧，或者直接交给法程师，哦，那有箱子装。房间的钥匙记得还给……
陈峰：老师，我就告诉你……
南师：你不要客气了，我们俩个还用客气！
陈峰：头三天（讲课录音）我全部听完了！
南师：哦哦，你全部听完了，好好好！
陈峰：中午和晚上。
南师：有心得吗？
陈峰：非常（有）心得，我回去写完交，我难以言语表！老师。
南师：好好修持！
陈峰：好多宝贝！老师。
南师：好好修持！放下了，差不多，该放下了！
陈峰：老师我走了噢！
南师：好好！
刘震宇：老师，今天我回北京了，有些事情，今天我就回北京了。
南师：嗯，好好好！
刘震宇：谢谢您。
南师：谢谢！
魏承思：他说星期四再过来。
刘震宇：我再过来。
南师：好好，嘿嘿，就是他也很可爱的，嘿嘿嘿嘿。
魏承思：他说星期四再来。
南师：对对对。
刘震宇：再来再来。
Ｃ：老师，要回去，现在要回去。
南师：你也回去，你现在走？手怎么那么肿啊，好像有血气排出来？
Ｃ：我ＸＸＸＸ。
南师：不客气，你这排水很多汗，排了好啊！
Ｃ：排。
南师：好吧，开车啊？
Ｃ：开车。
南师：吃了饭走嘛。
Ｃ：哦，我想把东西先整一下，今天晚上我就赶回去。
南师：是啊是啊是啊！
Ｃ：ＸＸ姐说那边还做法会。
南师：好啊，你走吧，再来再来。
Ｃ：我再来，就是啊。
南师：随时有空过来嘛，还要请你才过来？
Ｃ：没有。
南师：对啊，走了都不来了！那还要请啊？
Ｃ：呵呵。
南师：好吧，不要客气了。
Ｃ：噢噢噢！
南师：好啊，这里还有个东西，这里还有果呢，拿去吃了嘛！谁拿去吃？
Ｃ：老师，你给我这个帽子，我……
南师：你戴走，给你戴！
Ｃ：好，谢谢！
南师：永远给你了！
Ｃ：哦！
南师：你自己，你经常用这个，夏天可以戴，因为你那个弄一块别的布头子，你这个代表布施，就交给你了噢。
Ｃ：嗯，好好。
南师：一年到头。
Ｃ：是是，老师。
南师：就是天气凉了不行，它有洞，要换棉的，这个夏天也可以，好吗？
Ｃ：好！
Sami：太老师，衣服要穿点，有点凉吧，外面？
南师：有吗？
Sami：嗯，应该凉的，天气又变的。
南师：哦，这样啊？
Sami：嗯，你反正还要出去，待会……
南师：那听你的话。
Sami：保险一点！
南师：对啊，“不听老人言，吃亏在眼前”。
Sami：对呀，我已经都——
南师：老人了！
Sami：老人了。
南师：嘿嘿，你是前辈子就老了。
E：老师说今天最好玩就是打的太极拳跟他问的问题。
众：哈哈哈哈……
南师：打太极拳……
阿俊：还喝吗，老师？
南师：不喝了，你喝了。
阿俊：好。
F：老师啊，《管子》的那个，我请小杨兄啊给我复印一下，《管子》的那一套东西啊，小杨兄帮我在台湾买，《四库备要》他帮我买过来，但时间、可能要一点时间，我想先把您那个——
南师：哦，《四库备要》印出来。
Ｆ：复印一下，一套给我先。
南师：那多少钱呢？
Ｆ：哈哈，您说多少钱呢？小杨说他费用要报告老师，我说我跟老师说。
注：本书根据南怀瑾老师2008年讲座录音整理，定稿于2022年1月