问曰“顿悟成佛，又云一悟便至佛地，大违教言，何有是处?资粮加行，依次渐修，一大阿僧祇劫，乃得见道，顿断分别；一至七地，依次渐修，一大阿僧祇劫，登第八不动地，顿断执藏；八地至十，依次渐修，一大阿僧祇劫，得金刚喻定，顿断随眠。今言顿悟即超彼劫，如是长时，何能一悟便超?无始习气，何能一悟顿断?若能超则坏时，若能断则坏事，祈示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人果忽地一下摸着自家具孔，那有如许之绕来?今既不尔，辩亦徒劳。汝知顿悟成佛，一悟即至佛地，讵知吾宗不悟已成，本来即在佛地乎！不然众生已成佛竞之伟论谬也。《圆觉经》云“一切众生皆证如来圆觉。’《维摩诘经》云：‘不舍受蕴而取证。’亦谬也，可乎?可乎?众生既已成佛竞，既已证如来圆觉，既已不舍受蕴而取证，认何为时?认何为事?认何为烦恼习气?既无时，既无事，既无烦恼习气，超超何时?断断何习?今既有超有断。正是有作有为，何曾梦见已成佛竞，已证如来圆觉，不舍受蕴而取证耶?向居士曰除烦恼而趣菩提，喻去形而觅影；离众生而希佛果。若求响而默声。咄哉！向汝道：狮子扑人，韩卢趁块。“又既不得忽地一下摸着自家具孔，必昌言修行，肆说胜义。于是离声色著声色，离名字著名字，所以无想天人，修经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖未得忽地一下而不知根本真实也。于焉次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果满，他古人犹道不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见，故曰：‘弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫’也。等如上说，孰为坏时?孰为坏事?道来，道来。”
进云“如说上根别器之行，初机必不能荐，不然三乘之说谬也，初中后善扬死法也。”
曰：“否!否!是法平等，本无高下，宁有初中?悟则顿悟，虽愚亦能悟；迷则总迷，虽智亦时迷。迷悟名言，相对而立，今不迷，悟何寓?上智下愚依悟而有，觅悟若无，彼上下者从何而建？既不能建，孰为上根?孰为下劣?道来！道来。须知悟则下愚即上智，不悟则上智即下愚。倘不于斯一觑觑破，任汝说得一大藏教，总为戏论！
“必曰有分别，有执藏，有随眠诸烦恼可断。然则无始劫来，一切分别，一切执藏，一切随眠诸种烦恼，讵汝三大阿憎祇劫能通然顿断耶?三大阿僧祇劫以时言诚久矣，然以例乎无始大劫，则又太仓之一粟耳。彼一粟能敌太仓，此一悟而等阿僧祇，又乌乎其不可况?当人自无始迄今，头出头没，历劫回向，不知经历若干阿僧祇劫，始有此悟。只以步前忘后，昧于进程，遂尔不自疾迟而反病速，亦可晒也。若然，是则总是，非则总非，彼乌得是彼三大阿僧祇劫而非此一悟耶?既是此三大阿僧祇劫而非此一悟，又谁为坏时?谁为坏事?不待龟卜数计，烛照而知也。
“又烦恼云断，然则果有能断所断耶?若有能所，谁当能所?若无能所，云何曰断?讵知作众生者，烦恼习气也，作佛作祖作菩萨者，亦烦恼习气也？断烦恼习气即是杀烦恼习，杀烦恼习气即是杀佛杀祖杀菩萨杀众生。三藏十二分教明明叫汝学佛学祖学菩萨度众生，谁叫汝杀佛杀祖杀菩萨杀众生?非仅此也，古人喻为牧牛，今曰断，是不牧牛而杀牛也，不亦大可笑乎?”
进云“然则毕竟一句，究作何判?”
先生曰“野水影残晴树后，家书正写夜灯前。