原文：
要注意，谭子的《化书》，庄子是讲变化的。其实轮回就是变化，变化就是轮回，生命是精神跟物理互相变化出来的。那么所以佛法为什么提倡真的慈悲？所以九十八结使，这个心念里头习气自己没有转过来，一生修持都没有希望的哦。所以真正的佛法要“慧”，这个非常的重要。比如，我再举例子，贪嗔痴慢疑，大家不要口头上听过哦，真正的修持，所谓修定，把清净的一念硬是定住，自己这些贪嗔痴慢疑细节的习气呀，统统要把一个定力挂在那里，把那些习气统统转化了，这个叫做定的修持。可是你定的修持，转过来，还没有用哦，还要“见”的修持，见解这个见。
见思惑，我们要注意哦，思惑是什么东西呢？贪嗔痴慢疑，个性。我们这个个性的贪嗔痴慢疑，等等。贪、嗔、痴、慢、疑，根本烦恼，所以造成你心理状况，就是这个人的个性。你看有些人天生的个性——瞋念。你看人嘛，有许多人，人长得蛮好，你等他没有事的时候，你在旁边偷偷一看，他一脸哪仇恨相，对于这个世界是怨恨。你要看人啊，没有事的时候，人家不留意的时候观察他。嗯，有许多人他就是瞋念的习气，前生种性带来的，在脸上的横肉都出来了。等于我们现在想一个人可恨的时候，越想越气，越气那个样子气相都变了，所以力量大得很的哦！所以要学佛先要学慈悲相。我经常叫你们打坐，我说：笑啊，学个笑容啊。有些人勉强这么咧一下（嘴），咧一下不到两秒钟，一脸瞋相来了，注意呦！真的呦，是大问题哦，不是跟你说笑话，就是孟子一句话：“城府重者心无欢”。修道首先是慈悲喜舍，这都与是心念有关的。这种贪嗔痴慢疑是思惑。思惑要什么时候断掉呢？“修所断”的，要修到，四禅八定行为上修，所谓修行、修行，要修的中间断。你不修行，累积起来，越来越严重。见惑呢？思想观念问题了，所谓身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见。譬如一个人得了道的，认为我这个是正道，其他看不起——见取见。禁戒取见——认为修道的人，一定要这个样子才叫修道；啊，你不剃了光头，不行；或者你不穿长袍子，不行；或者你不吃鸭蛋，不对；或者说你点香不对，只能点蜡烛；比方了。很多宗教修道的人，有各种的规定——这是禁戒取见，这是观念问题。禁戒取见这个见惑，结使哦，打得很厉害哦。
所以贪嗔痴慢疑是五个根本烦恼，这个思惑，心理根本前生带来的习气，修所断的，要修才能断，要修正自己心念。见惑呢？那不是修能够断的，那要“慧所断”的，你见到慧了自己晓得观念错误了，要智慧才能断的。所以许多聪明有学问的人修道，老实讲见惑上非常严重，最后严重是外道哦，这叫做外道哦，这叫做魔道。你看有许多学佛的说，乃至于宗派的观念，密宗啊、禅宗啊、什么宗啊，这个见惑观念。还有，你看修道的人，我前天给一个修道的朋友讲，我说你这一生啊，没有办法，做人是方方正正、行为是冰清玉洁，没有话讲、做人没有话讲。以修道来讲啊，如果你有成功，充其量是个小乘之果。因为什么？这一种人，洁身自好之士，洁身自好，一辈子行为干干净净的，一点污点不敢沾染，自己以洁身自好为标榜，差不多宗教徒学佛修道的人，实际上都是洁身自好之士，最高的是这四个字。够得上成道吗？不会！因为他没有办法形成功德。小乘阿罗汉都是洁身自好之士，冰清玉洁，所谓死水，没有办法，“死水不藏龙”，活不起来。
真正的修道的行为，不但把见思惑，修所断掉的、慧所断掉的断了，清清净净一念孤零零的，所谓就是到达了百丈禅师所讲的境界：“灵光独耀，迥脱根尘”，这个境界不分大乘小乘都有的哦。百丈禅师笼统讲了这一句：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”那个“灵光独耀，迥脱根尘”这个初步的这个境界，大小乘都有。小乘境界达到了“灵光独耀，迥脱根尘”，在这个生死之间，譬如说，我们假设一个人洁身自好之士，你说了了生死没有？没有。到了中阴身要再受业报生死的时候呢？怎么样投胎的？我们上次报告的是看到淫欲这个地方投胎，不一定，贪嗔痴慢疑都是磁性的哦！到中阴的时候，如果贪财的欲念重了的时候，你来投胎之后，那个中阴看到这个地方都是钱、都是黄金，嘿，一亲近一拿，入胎了！当然入胎不一定变富翁，也许变个很穷的，一辈子赚到钱放在口袋里，都会口袋破掉溜走的，那是看你个人的业报了。所以中阴啊，第八阿赖耶识偈颂所讲的，“去后来先作主公”，这一段非常重要。必须把九十八个结使统统研究清楚了，才了解中阴，才了解投胎。
今天我们把上次未讲完的，大概扼要地给大家报告。如果专讲这个问题，对于中阴怎么样投胎，所谓一念无明缘行，那十二因缘就不是普通教理这么讲法，这个行、就是这股力量怎么样被吸引、吸住了，会变成另外一个生命；这个行就是动，就是轮回。一个无明缘行。说行缘识，这个中间讲法每一点都不同了，纯粹科学性的。希望青年同学们研究这个佛学啊，不要专搞空洞的理论，要在实际修行的功夫、个性上的转变、气质的变化特别注意！自己这个气质动摇不了的话，你佛经倒背如流，生死来的时候抵不住的噢！一点用都没有，保险你没有用。不过呢，种下了这一点种子啊，他生来世碰到佛学、或者做学问啊，聪明一点、容易一点，是会有的。可是说做功夫了道，没有！不可能！那么对于有修持的朋友们，说如果要研究，进一步如何呢？再说。哈，再说。你有功夫要时间，等我也要有功夫，等我也要高兴的时候、功夫有的时候，我们再仔细研究。你先要好好修持了，不好好修持这样下去，哼！“飘空一叶沉沉坠”呀，照样去了，如此在轮回里滚去了，绝无希望。我严重地给大家讲一下，也许我也叫被轮回滚走了啊！不过有滚走轮回的经验，所以特别向诸位提出注意。
现在我们再回头，把这个第八阿赖耶识的这四句偈子再念一道：“浩浩三藏不可穷”，这个“三藏”——能藏、所藏、执藏，抓得很牢的（不是经律论三藏）。“渊深七浪境为风”，心识变成波浪，心波飘动。前面七识——心波的七浪，那么外境界是风，这一切境与风皆是一体之所变，这个“体”字是我们拿现在观念来讲的，并不是真有其体。“受熏”，所谓对第八阿赖耶识接受、自然地在感受、忍受，善、恶、无记三业的熏习，“受熏”，构成了现在的行为，变成未来的种子、持种子，现行变种子。我们这一生生命的遭遇，是前一生种子变现在的现行，所谓“受熏持种”。“根”，六根，眼耳鼻舌身；“身”，尤其这个身体，这个生命的身体；器世界。这个身，你说六根里头就有身嘛，眼耳鼻舌身意叫六根，为什么还加一个“身”？这是“萨迦耶见”的身，中阴身那个也是身，就是我们这个“身见”，生命这个身见同我见最难破除的。所以真正初步得果，能够空掉了身见、我见，注意哦，这是初步，所谓空“身见”、“我见”，最后是空“法见”。身执、我执，谈到这个大家更要注意，一般修道的、一般修密宗的、专门讲究修气脉的，你在教理上想一想，气脉是不是靠身体才有啊？对不对？好，一天到黑在玩气脉，身见越来越重，所以破不掉。学道修密的人，最后这个习气是越来越重，“受熏持种”，越坚固了，千万注意呦！那么你说为什么自己平常没有想到呢？慧力的不足。所以被见惑所惑所迷乱了，不是思惑。“受熏持种”，所谓“根”，身见很严重。所以我们色身四大死亡以后，中阴身那个就叫身，身见，还是觉得有我这个身体。所以身见很难破除。你看禅宗的大师黄檗禅师（临济祖师的师父），他讲了一句切实的话，在黄檗语录上有，“身见最难忘”，这个身见最难破掉，身见最难忘。
这个身见在唯识的翻译经的一切的经论里头的梵文翻译的名词，就是“补特伽罗”——有我的身见，那么也就是“萨迦耶见”。一切萨迦耶见就是身见。所以说这里“受熏持种根身器”，阿赖耶识整个的物质世界、三千大千世界，是阿赖耶识所变的，是一切众生共业所熏的。“根身”是别业，阿赖耶识的别业；“器”是阿赖耶识的共业。这些在理上必须要了解。所以理不透的人修持做功夫，不能证入升华大乘的境界，不能解脱，理由都是理没有透。“去后来先做主公”，阿赖耶识是我们生命死的时候最后走，离开身体、离开肉体；投胎的时候是最先来入胎的。那么入胎先来，三界天人入胎境界各有不同。如果是天人入胎的，有些人的确是天人中来的呦，他的阿赖耶识仍还在天人的寿命还没有完，假设他是变人的话，先已经入胎了，等到临产的最后一刹那他再来，那一边的寿命阿赖耶识整个完了，一下就到这里。所以中间的这个讲起来非常有趣的哦，等于我们看外国的幻想的科学小说一样的有趣。当然坐下来把佛学的这一部分写出来，要重新写过，要花很大的时间，各种经论把它累积起来、集合起来写出来，是个非常重要的书。所以我们一般学佛动辄就从《阿弥陀经》、《金刚经》入手的，不从这个基本上的概论入手，不行。生死轮回的概论，要注意。
我们下面第二首，[引磬响]哦？到了，那只好下一次。下一次希望《成唯识论》已经有了的一定要带到了。下一次就是礼拜天，《成唯识论》要带上了。
《成唯识论》唯识研究，有一位道友提出来两个问题。第一个问题，为什么有隔阴之迷？一个人为什么转生了的时候就忘记了前生的事？我想这个不是问题，不要说我们转生啊，做人几十年、前几年的事你都忘了。甚至我们大家就在现在生可以体会到，刚刚说的话、昨天的事都很容易忘掉，读过的书记不下来。道理在哪里？就是定力不够。一念的散乱心多，这个散乱也就是大昏迷、人的心乱。所谓修定做功夫就是一个定。我们晓得我们的心意识有具备三世的功能，能知过去能知未来并不稀奇。那是什么道理呢？就是定的关系。所以定力够了自然能够了解过去、知道过去、知道未来。比如一个有强记忆力的人，记忆力非常好的人，从小到现在一点小事他都清楚的，有些人乃至从小自己当婴儿，怎么样抱在妈妈怀里头、怎么长大，自己都很清楚，会记得住。可是一般人多半记不住，从小的事情很迷乱了。譬如读书，一个人能博闻强记，知识非常渊博、书读得非常多、各方面都读过，一看就记住，没有什么严重——定的关系，定力的关系。心散乱的就记不住了，心能够定就记住了，这完全是定力的关系。定力到达了，我们现在生、乃至身体上的变化，生病、乃至要死，这个四大的分开，这一切的最强烈的痛苦、强烈的快乐，苦与乐一切的感受，到达了不动心了。所谓不动心不是压制、不是克制，自己第六意识的这个定境超越了，那么能够把自己过去生的、很多生的事，这一生都能够明白，就是回忆的力强到这个程度，未来的事也能够透过，知道了，那么看定力的深浅的程度怎么样，隔阴、转个胎就不会迷了。我们不要说隔阴之迷，普通现在医学心理学都知道，一个人肉体受了重大的打击，或者头部受了震荡、脑神经受了震荡、身体受了伤害，这个人可以变了，过去的事情都忘掉了，一切都不大清楚了；或者是心理上受了重大刺激的人，也变了，都会忘掉了过去，不知道现在。这是一念的定。
怎么样解释一念定，差不多我们一般修道打坐学佛都没有搞清楚的。所以这一次特别要讲唯识的道理。我们一般的静坐、修道的人都坐在那里玩感觉状态。换句话说，你身体没有死，活着的，坐在这里心念比较清净，觉得很舒服很清静，心里没有事，以为这个就是。靠不住的啊！这个东西就是的话，到达你要死的时候，重病、身体要分散、四大分离，你这个东西没有了，只有苦受、痛苦的感受。所以定是什么？这是第六意识、心意识强烈的坚固，非常坚固。怎么样是个心意识的坚固？必须要把理搞清楚了。甚至于坚固到、人的自己的心力坚固到把现有的肉体硬使它不退化，所以像《楞严经》上提到十种仙有一种仙，就是修意念的坚固，可以使这个生命常在。理论讲起就是这么一句话，做起功夫就很难，如何使意念坚固？就是刚才我们在座的大家，都受过教育，都会读书，但是我们自己都晓得，你读了一页书看下来，一个字没有错，不需要倒转看，而且每一句话、每一个字清清楚楚，这个定力目前都没有。还有些尤其学佛修道的人，书是懒得看了，书不是道、也看不进去，觉得很厌烦，你叫他记一点书的学问也不愿意，实际上他都在昏沉中。把那个昏沉当成清净，第六意识不清明、不坚固。假设定力坚固了的人，譬如说我们历史上记载很多人，定力坚固的人读书是一目十行。眼睛这样一看，一页就下来，一下就过了，每一个字、每一句话都看到了。这没有什么特殊啊，这不是快读的方法，就是定力坚固。心境像个镜子一样，一个镜子这么一页书在前面一照，一刹那之间结果每一个字都出现了，每一个字都留住了、留痕，镜子是不留。所以真正的定，必须要搞清楚。隔阴之迷就是这个道理。为什么？没有为什么。因为你散乱，人在散乱、昏沉。
第二个问题，说中阴身转胎的时候，好像同梦境一样；那么既然一样就是梦喽！为什么叫中阴身？不是的！是讲梦境拿来作比方，中阴身到底不是梦境。我们梦境不太清明，很少有清明的梦境。有一种，不过现在在病例上很少发生——梦游症，还有，你看世界上还有人发梦游症，就是说夜里自己起来会做事，在我们乡下很多。我们小的时候都知道，某几个人梦游。我们那个时候不晓得叫梦游症，就是会做怪梦，夜里会起来，乡下人，那都是很勤劳的人，夜里起来穿好衣服，眼睛还闭着的，家里水桶拿来，门开了去挑水，一水缸总挑了十几挑，有好几个钟头；一水缸挑满了，水桶也放好，衣服也脱好，又去睡觉了，第二天他根本不知道。这种梦游症。但是他也不是精神分裂，人很好。那这个里头这种情形，同这个“意念坚固”，一个非常勤劳的人才有这种事。
譬如，像我们读书的，小的时候很多经验，往往一篇书，像我有时候看书，或者想把它记住，很好的文章记不住。到了第二天起来就记住，因为夜里又读过一道，一字不漏，都记住了。所以有时候一首诗啊、一个好文、题目白天作不出来，夜里作出来比白天的好，有时都来不及记。像我是常常有，一醒来这一次一定把这个记住；我晓得是在做梦，这个好、这个好，哎哎自己再不要再忘记了，赶快起来，因为醒了容易忘记，赶快把它记住。自己还觉得拿笔已经记下来了，第二天起来也还是忘掉。这个地方你就知道啊。但是这样清明的梦境已经很少了。梦境清明，也要定力。
所以有一种修持的方法叫“梦成就”的修法，训练修持自己的梦境，然后梦一来，自己还可以制造梦，今天要做一个梦，或者等于卜卦一样，要问明天的事、未来的事，自己在梦境中可以知道。第二步要修到转变梦境，譬如梦到是水，自己知道在做梦，因为利用自己的意识——不醒哦，梦中还知道是梦——可是还能够用意识把这个水转成火，火可以把它转成风，就是说很坏的梦境可以把它转成很好。这个做到了，第三步，修到了白天作人做事，完全像做梦一样，梦中像我们现在白天一样，然后看一切世间如梦如幻，不是理论，硬要做到。这种修持的方法叫做幻梦成就、梦成就，那么有一步一步的方法，一步一步的功夫。
总而言之，就要定力高明、定力强。定，这个不是解脱、不是得道哦，定是功夫，还不是道，还不是悟道了。但是一个真正悟道的人，如果定力是不够，喜怒哀乐、碰到事情随便就变化心境了。有些人学佛学道，打坐、吃素、平常清净蛮好，一碰到事不行了，一作人做事全垮了，这就免谈佛法。譬如，这两天在我们这里有一两位同学，因为把他调动去做事了，本来很爱贪坐；打坐定中很重要，叫他担任一点事，觉得很痛苦，觉得打坐这才是修道。当然调去做事觉得很不舒服。慢慢练习到，他现在可以跟我讲，他说我觉得没有在做事呀，同那个（打坐）一样啊。我说，好了，你行了。要在动乱中——但是，这样就行了吗？这是一个初步的奖励，还是没有碰到外境，碰到外境大的痛苦来、大的刺激来，乃至身体生大病、快要死了，此心还是定、如梦如幻——差不多了。还能够达不到中阴不迷。所以定的重要。
这两个问题就这样简单地答复，这些问题还很多。现在我们赶紧转到《成唯识论》，上次告诉诸位带来的。如果没有书的人，你们有书的朋友帮忙没有带书的人，调个位置，坐到旁边去。
现在我们翻开《成唯识论》，手里边新赶印出来的这个本子。二百六十七页，就是第七卷、卷七，二六七左边的号码，二六七页，成唯识论。我们先念，这个不要打坐了啊，要看书。我们先看这个偈语：“依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。
这是今天要讲的，正好同你所问的刚才这两个问题有连带关系。千万要注意书啊，不要贪著打坐，打坐不一定是道，所以把理认识清楚才好修持。
那么这个偈语，就是上面一句，“已说六识心所相应”，就是眼耳鼻舌身意六识心，“六识心所相应”，心是根本，识是心的用。“云何应知现起（的）分位”，现在他说我们怎么了解怎么叫意识？现，就是呈现；起，生起作用。它的分别的各人的各部分，怎么样叫意识部分？怎么样叫眼耳鼻舌身部分？那么这个总偈颂，刚才念过。现在我们看偈颂，不要再解释，多一道时间解释麻烦。下面来简单把它变为白话，你看古人翻译经典，玄奘法师很难用古文翻译，用白话文翻译更难。不过现在很可以，我想，也想用《楞严大义》的办法，一句一句用白话把它变过来。不过这样一来，所有人将来的文学程度越来越低落，所以不翻也好，所以两个还在矛盾之中。
现在我们闲话不说，“论曰：根本识者阿陀那识”。这个“那”念“诺”。就是说我们这个心，这个心分成八个部分，第八部分、第八阿赖耶识是根本，也有一个名称叫做“阿陀那识”。“染净，诸识生，根本故”。嘿，你看这个文章，写得好得很，但是别扭得很。哈，所以学唯识学家多容易学了这种文章，包括欧阳竟无、熊十力先生，都走这种路线，所以后世人越看越不懂，学问越来越高了——看不懂就高嘛！呵，实际上啊，文字训练都有问题。可是玄奘法师怎么翻呢？他翻得很确实，就是说，第八阿赖耶识我们的染污方面，心里的染污，一切恶的思想、恶的行为，这是染法、染污。我们修行呢，就是转变自己心理，染污的变成清净，恢复本来清净。所以经典上，只用染、净两个字，一正一反，也等于一阴一阳，净面就是阳面，染污这一面就是阴面。所以道家讲修道的人得到纯阳之体，就是说完全清净。净面就叫阳，染污面就叫阴。所以我们心理上的染净，一切的识，哪一切识？前面还有七个嘛，第七，我们生命以来的我执——第七识，前面六个识，诸识、一切识都从第八阿赖耶识（阿陀那识）生出来的，所以它是一切识的根本。
“依止者”，那么，它这个东西根据什么来的呢？怎么动的呢？我们这个思想、感觉这个生命，“依止者，谓前六转识，以根本识，为共亲依”。前面六个识，我们能够思想、活着的时候这个思想意识，你要晓得要死的时候没有意识了；刚刚投生也没有意识哦，所以婴儿生出来没有意识的呦。投胎的时候只有第八阿赖耶识、第七识来了，慢慢形成了前五识。所以婴儿有前五识，有第七识、有我执，与生俱来就晓得有个我。因为饿了晓得哭，我要吃，啊，他要动，我要动。但是这个时候的我，不是现在我们的第六意识，我们成人有第六意识在思想，婴儿没有的。所以刚刚生下的婴儿你给他药吃，你说他苦药给他吃他也吐出来呀，那不是第六意识的关系，那是舌识，他这个苦触的感觉的反应本然。就是生理机能现在可以讲神经天然的反感。等于我们这个喉咙，所以西药做的为什么外面都包成黄的、绿的、红的都带一点甜味，因为我们喉咙这一部分接受甜哦，苦的受不了，下去了，这一节可以接受苦了，一路一路下去，一节一节。所以西药那个糖衣包的一层一层不同，就是这个道理。所以婴儿那个不好吃的吐出来，那个不是意识哦，那是舌识的反应。你实在打他他也痛啊，那是身识的反应，没有第六意识。第六意识婴儿到什么时候？我们这个小孩头顶我们大家都还在“嘣嘣嘣”跳的，这个地方还在跳的，第六意识没有成长。所以这个地方一封了顶之后，小孩婴儿就开始会讲话了：“爸爸、妈妈、要、吃！”他就会讲了，这个时候意识开始成长。那么我们家庭父母的教育、社会的教育、一切语言、一切等等这些后天的增上缘，给他加上去。所以人到老了意识越来越顽固，所以我经常跟学生讲，你要骂我啊老奸巨滑、老顽固，我一定承认。因为人老了，那个意识越来越顽固，现行变成未来的种子了。老了不是奸，也不是滑，他事情经过多了嘛，“哎呀，这个东西，经验不可以这样处理。”你看起来就奸、就滑了。实际上也不奸、也不滑。这是意识这个经验。
所以这个第六意识，我们现在是今天我能够讲话，诸位能够听，因为第六意识很明显地在，所以前面的眼耳鼻舌身意这六识，为前面六个识，都靠第八阿赖耶识是它共同最亲切的根据，等于树的根，所以他的文字讲：“谓前六转识”，为什么叫六转识？前面六个识随时像一个轮子一样在转动的。我们第六识刚刚想了这个事，马上想别的事情去了。一边在听经、一边想到：糟糕！没有带雨伞，衣服带少了。那个意识在转到那一面去了。所以六转识以第八识为根本识。第八识是前面六识的共同所亲因缘、所依靠的。什么叫五识呢？“谓前五转识”：眼、耳、鼻、舌、身体。“种类相似”，它的种类，它的根本的根根、种子、同类，眼耳鼻舌身的官能是差不多，所以，“故总说之”，那么总说什么？就是第一句这个偈语——“依止根本识”。
第二句话“五识随缘现”。所以随缘现这一句话呢，“言显非常起，缘谓作意根境等缘”。这句话，“五识随缘现”，是怎么个意思？就是说，它的“显起”，五识眼耳鼻舌身以及第六识，“非常起”，前五识并不是常常起作用。譬如我们眼睛看，有时候眼睛眼识不起作用哦。有时我们人，大家都知道，有时愣住了、眼睛瞪着前面，你说你看什么？实在没有看，这个时候眼识不起作用。有时候耳朵、耳识呀，第六意识不叫它注意，它耳识有时候也是不起作用的，不一定听见；“你讲什么，听见没有？”“没有。”那个时候，耳识，但是听……[断录]所以这是讲它“显非常起”，前五识并不是经常起作用。
“缘谓作意根境等缘”，那么前五识起作用，都是靠它后面那个指挥官，它也是好人、也是坏人——第六识。它也做善事，要指挥前五识，都是他的罗卜头、都是他的部下，“哎，你去看、你去听！”它所缘的作意的根，根——眼根（就是眼睛）、耳朵、鼻子、舌头、身体，这是根，就是现在讲生理的机能。境——外面的境界，眼睛要去看色相，耳朵去听声音。所以根是根、境是境，等等的外缘、外面的境界。
注意哦，前五识，“非常起”。那么我们尤其在座的人大家现在讲究证成道理，打坐，你打坐起来，你眼睛你说你在看、不在看呢？差不多有许多人在打坐，眼睛还是在看，在看什么？看前面看不见的黑洞洞的，眼识并没有休息，所以这个都在自欺。耳识也没有休息；身体的感觉状况——哎，说我气脉通了；嗯，任督二脉通了，其实神经通了，呵，半神经状态。身识也不得休息，对不对？那么，前五识都没有休息。实际上都是意志这个意、心意识在里头在捣鬼：“哦，现在有些气脉通了！哎哟，走到夹脊一关了，嗯，差不多了！我再坐一下，哦呦，到上面了。”那个意识都在里头捣鬼。你说这一帮人跑去打坐，我说何苦呢？我经常讲，到外面做工一个钟头还有八十块呢，你坐在那里干嘛呢？在那里自己捣鬼，还以为做功夫。青年人注意呦，不要学这一套啊！要学可以呀，道理搞清楚、好好学，对不对？唯识是科学的啊，这是佛法，玄奘法师带着孙悟空去求经求来的啊，哈！当然这句话是笑话，孙悟空是假造的，孙悟空《西游记》上是代表什么？第六意识。孙悟空就是第六意识，那个沙和尚是什么呢？第七识。沙和尚没有主意的，所以孙悟空叫他挑东西，他就挑，猪八戒叫他走，他就走了。猪八戒是什么东西呀？这个家伙是情感、人的情绪，他最坏了，专门闹事，又贪吃、又贪财、又贪色，他什么都不管。所以《西游记》这个小说呀，根据唯识写的，你要知道啊。
现在我们不讲《西游记》，讲《成唯识论》。所以呀，前五识是“显”，它的情形是“非常（常）起”来的，你注意哦，所以，读这种书注意了，你如果认为，“非常起”把这两个字当一个名词，搞完了！又错了！不是常常起来。“缘”呢？前五识的攀缘，它的依傍它的作意，“作意”是作意，就是这个意识动了。“根”，靠眼耳鼻舌身，靠的生理机能。“境”，靠外面的境界。“等为缘”，是它在攀缘，是它要抓的，攀缘就是要抓，等于猴子一样，猴子在那里，吊在那里，它永远不老实，总想抓一个东西。当然你们诸位没有看过，我常常表演这个，因为我很得意，在山上闭关，看到那个猴子来偷东西，真好玩，猴子（师演示）就放在这里夹着，然后抓一个，到处看，有人没有人？没有人，然后偷得快去抓到，然后我们“唔”，它两手一动就跑掉了，一个都没有拿走（众笑）！啊，这是猴子偷苞谷。嗨，看了，就是人生，就是我们。父母生下来，呵，到处偷，这也抓那也抓，功名富贵样样抓，《成唯识论》也抓《庄子》也抓，总想抓，抓了结果到了殡仪馆民权东路的时候，就是猴子那么跑掉一样，什么都没有夹到。啊，所以这个缘就是攀缘，就是抓。佛经所谓讲攀缘，缘就是抓。
这个东西啊，“缘谓作意，根境等缘，谓五识身，内依本识，外随作意”，这个五识的生起——眼耳鼻舌身。五识你注意，五识下面有个“身”字，这个五识的本身，它本身是本身哦，其实意识跟它俩分开的呦。你们注意啊，大家自己好好体会，要经常研究佛学。譬如我们意识在想，我们在读书，大家都有经验，或者你在看电影看电视看得很得意的时候，瞪起眼睛，那个意识在：“好！打！”旁边有人骂：“嗨，讨厌！你看什么！”你听见没有？你听见的。但是意识还在看前面，眼识还在看。所以耳识有耳识的本身，懂了吧？所以身体，你比如说夏天你看电视，“好！哎！嗯！”尤其是看前几年那个打拳的，打到身上，打那个肥肉上一拳一拳，打得“啪、啪”那我们喜欢打拳的：“打得好！再来！”这个样子，结果蚊子咬你身上你知不知道？还是知道，不过说来不及了，不管蚊子了，“去去”把蚊子赶掉就是了——身识还在。意识、身识、眼识它都有独立的本身。你要注意啊，所以五识叫“身”。
“谓五识身，内依本识”，它内在靠第八阿赖耶识的功能，第八阿赖耶识它根本的功能起来。“外随作意”，外面起用了，跟着第六意识，这个心指挥它叫它做什么——作意，这个叫做“作意”，意在造作。“五根境等，众缘和合，方得现前。”五识呢，在我们生命上，它也要有个靠的，靠什么？靠工具，工具是五根。如果这个人生来就是个瞎子呢？他的眼识不起作用。眼识功能在哪里？还在阿赖耶识根上，因为他的眼识没有工具可以发出来，等于我们有电，可是这个机器坏了，这个电起不了作用了，所以它靠“根”。但是有五根没有外境呢？看不见。所以眼睛要有空间等九个因素才能看，要空间、要光线，如果把眼睛这样蒙住，看不见，它没有空间嘛。九个缘里头缺一个缘它就看不见。所以它根据根、境等一切缘凑合拢来，“方得现前”，五识才完全。
我们讲五识很重要哦，注意哦，我再提醒大家注意，插过来一句话，六祖我们以前讲过，在《六祖坛经》说的，我们学禅的人更要知道：“六七因上转”——第六识第七识在因地上可以把它空念了，譬如说我们现在修修把念头空了、把第六识空了并不难，但是不要认为得道了，这是因。“五八果上缘”——前五识同第八阿赖耶识你想把它转了，那得证果了，那证道了；或者小乘证阿罗汉果、大乘证到佛果才能转。换句话说，所以我们修道，这个身体你修了几十年，身体的障碍，这个身体你始终转不了在那里，因为你根本没有证果啊！证果谈何容易啊！不要认为打坐坐得好，坐在那里，坐在那里干什么？坐在那里浪费几十年，造的什么业呢？几十年不是修道，（那是）造的无记业。叫你作善人，不敢！没有本事做；叫你做坏人，树叶子掉下来又怕打破了头。善恶两头都做不了，坐在那里一天浪费米粮，如此者叫做修行，这有什么用！不是这个道理。所以要注意哦。所以前五识“众缘和合，方得现前”。
“由此或俱，或不俱起。”前五识的起作用，有时候同时起作用，譬如现在我们，像我个人现在在跟大家讲话，这个前五识同时在用，耳朵还要听到、要注意到，也许你有问题来呢；眼睛要看着，身还在动，嘴巴还在讲，坐在这里，觉得冷呀热的都要知道嘛，意识还要思想，这个或“俱动”一起动；“或不倶”有时候不一起动。譬如我们躺在那里看电视看着玩的，不用思想看看也可以；有时候我们闭起眼睛光用思想、用意识，眼睛不看也可以。所以前五识同第六识等等，有时候要看不想听、要听不想看。所以，“由此或俱”，同时起用，“或不俱起”。
“外缘合者，有顿渐故。”前五识眼睛看东西、耳朵听声音、身体有感觉等等，有一下统统知道，有慢慢才看见、慢慢才听见，有顿、有渐。总而言之，前五识、我们心理这个状态，等于水上的波涛，“如水（上的）涛波，随缘多少”，风大波浪起得大，风小波浪小。外面境界乱，你譬如说几千万人跑过来，走马灯一样跑，你眼识也忙得很，要这样看，连头脑都要这样转动；假设只有一个人，或者我们去照相馆的看那个修眼睛眉毛，那个照相馆的笔呀，只有一根毛，修那个人照片的眉毛，这个眼识只有一点点注意力，这个外缘很少，他用的就少，“随缘多少”。
“此等法喻，广说如经。”他说这些道理，“法”就是这些现象、这些佛法，所比喻的境界，佛经里头大小乘各种经典讲得很多了。
“由五转识，行相粗动，所籍众缘，时多不俱，故起时少，不起时多。”他说你要了解，我们要知道，自己的五转识——眼耳鼻舌身这个五识，这个容易了解，我们自己容易体会。这个“行相”，行动的它这个情况、现状比较粗，动态。“所籍众缘，时多不俱”。譬如眼睛看东西，假设到夜里灯统统关掉，你自己房间里很习惯的东西都看不见，因为它缺了一个缘嘛，“光”的缘没有。所以眼睛耳朵鼻子舌头，譬如我们的嘴巴，一天吃三餐，就是爱吃零嘴吧，不会一天八个钟头都在吃，没有多少时间在吃，因为它靠许多因缘凑合，“所籍众缘，时多不俱”，平常时时不具备的，所以它起的作用不是随时起作用。“故起时少”，所以五识起的作用，平常起来作用的时间比较少；“不起时多”，它在休息状态的时候比较多。
“第六意识，虽亦粗动，而所籍缘，无时不具。由违缘故，有时不起。”第六意识的思想心理状态，我们普通认为这个就是心了，这个就是思想、知觉、感觉等等。第六意识，虽然也很粗，但是第六意识我们这个思想随时在用。“而所籍缘，无时不具”，它随时要想，外面没有看见还要回忆一番呢。大家想你的孩子呀、想你的情人啊、想你的钞票啊，没有事有时候闭起眼睛想想，嘴上都笑一下呢，哎，这个就是意识这个东西，坏，对不对？“虽亦粗动，而所籍缘（所靠的这个因缘），无时不具（随时具备的）”。但是意识有时候不动，因为什么？“由违缘故，有时不起。”有时候譬如说我们想烦了，有时也觉得：“格老子懒得想了！算了，睡觉！”呵，自己骂自己。违缘，就是相反。可是你那个要睡觉也是意识状态哦，不过“违缘”，同外面这个情况不同。所以有时这个第六意识、心理作用它不起作用。现在的西方的心理学只讲到第六意识，那个下意识也是第六意识部分，什么第六感哪，管他鬼感哪！那一套新名词都是乱造的。唯识都给你讲的很清楚了，还是第六意识部分。第七识、第八识很难懂，所以我先选这一段给大家开始，慢慢懂进去。不然研究唯识太痛苦了，它这个（是）科学的、哲学的、宗教的无所不包的。
“第七八识，行相微细，所籍众缘，一切时有。故无缘碍，令总不行。”第七识叫“末那识”，勉强地翻译也叫做“异熟识”，也叫做“俱生我执”，只要你有生命，它那个“我”就来的。譬如我们睡眠的时候有没有“我”？睡眠还是有“我”，“我”要睡哦。真碰你一下，你那个“我”就来了，“哎！讨厌！”就起来了，意识马上起作用了，它又叫“俱生我执”，也叫“异熟”，它怎么异熟？因果报应都是它去遭遇、它去受的，异时而熟、异地而熟、异缘而熟，所以因果报应并不是我打你一拳、你非踢我一腿，不是的。也许我五十年前打你一拳，也许来生啊，你跟我都不相干地，忽然走路会把我碰到会跌倒被车子撞伤了，都是因果报应，异缘而熟、异时而熟，叫“异熟识”。第八阿赖耶识含藏一切种子，它的行相非常微细，我们自己不是修道得定的人，一般人只晓得、只看到第六意识心的作用，第七识、第八识没办法了解。所以现在你们随便讲禅宗开悟了，开悟了第七识第八识统统转了才能叫立地成佛啊！所以懂了一点说开悟了，“寒潭清皎洁”呀、“明月在高山”哪，哈，那正是第六意识在那里玩呢，那不叫做开悟，千万注意啊！更不是面壁打坐，面壁打坐你在那里打妄想，虽然面壁，里头还是在看。都不是的，这不是禅，一定要懂。所以“第七八识，行相微细”。它第七第八识“所籍”靠外缘而发生作用。“一切时有”任何时间它都存在的，我们这个“我”任何时间都存在的。“故无缘碍”它没有阻碍的，是无所不在的，所以呀，它这个东西随时都在动态，“令总不行”，他说你要使它不起作用，你这个所想的、这个命令要到达这个意识，走不通的，它不是你第六意识可以指挥的；但是第六意识可以转它。
“又五识身，不能思虑。唯外门转，起籍多缘。故断时多，现行时少。”在我们没有了解自己，眼耳鼻舌身这个五识的本身它不会思想，它不会分别，它靠外界引起，外面譬如我们坐在这里，假设来一个录影机给我们一照相，这个镁光灯一闪，我们眼睛眼识跟着跑，看了一下。外缘一起，我们眼识起作用。它靠很多因缘而起来，所以断缘的时候多，等于它没有粮食、没有吃的时候多。所以“现行时少”，现在马上起作用的时间比较少。
“第六意识，自能思虑”，我们现在心里头能够思想的，这都是第六意识的作用。“内外门转”，外境界引动你而转，自己在那里睡觉，越想烦恼越多、思想越多、内在也转，“不籍多缘”，不靠外缘它都会想。
“唯除五位，常能现起”，除了五个时候第六意识不起，哪五个时候啊？那么上面的偈子。“无心二定”，人修道得到无心定，这是一位，第六意识没有、空了，那真空了；还有证得涅槃得道的时候、证得道果的时候，这两位，这个第六意识当然清净了。睡眠时候，清明第六意识不起；闷同绝、闷绝位，这个时候不起，闷绝实际上是一位。等等这五位，这个意识不起。其他常常这个意识会发生。
所以，“断时少，现起时（间非常）多”。所以第六意识，“由此不说此随缘现”，它随时会起作用。好了，先休息。
我观念讲错了哦，五位不是前面的五位，是无想天、五位，色界天以上，等一下就讲到无想天了，等一下再补充。
我们求道修道，正在求“转识”，不过你要加两个字“转识成智”，正在求“转识成智”，而刚刚他说我讲的禅定在于坚固第六意识，这是什么道理？他说，那你的意思说这样就不是转识了？对不对？是不是这样医生啊？刚才我跟你讲，修定、禅定、修道、求道，你所谓参禅，不管你走什么路，都是靠意识起修，意识要把它坚固定住，正是“转识成智”的第一步。你想你的意识是乱跑的，坚固都坚固不住你怎么样转得了呢？所以你把意识第一步能够坚固，我要你不动就不动，譬如一个陀螺一样，我要你不动，站在这里，你做不做得到？做不到。做不到你怎么转得了？没有的！那是理论啊，“转识成智”，实际上我们天天跟识在转呀。等于像我讲自己一样，“本欲度众生，反被众生度”啊，转识成智谈何容易啊！第一步，你先把识、意识能够定住了，定住了以后，刚才不是跟你讲过啦，梦幻成就的修法就可以转它。你定都定不住，怎么转呢！转个什么？那就是禅宗祖师骂人，鼻子牵在人家手里；鼻子牵在人家手里是什么？牛啊！那个牛不是鼻子牵在人家手里，跟着外境在转。我们修定的人，就是不入外境、意识坚定，这是第一步，这个做到再谈下文，才能谈“转识”，不然你转得了什么？自己的情绪都转不了、自己思想转不了在那里。所以，一般动辄讲大乘的经典，那是形而上道，下手功夫要基本一步一步修起的。现在我们不耽误。
所谓“五位”，这个中间意识不起。“五位者何？”哪一些五位？譬如生无想天，无想天的天人，大家特别注意，我们这里发过好多次讲义，大家都随便丢掉，一个学佛修道的人，三界天人搞不清楚免谈哦，就不要谈了。
所谓无想天，属于第四禅的境界、四禅天了，超过欲界了，色界了。无想天的最高天，有顶天。无想天里头有四禅天的境界，无想天是外道天的境界，叫做外道天。所以我们大家注意哦，很多人不管修道、学佛、学禅、学净土、学密、学天台宗，大家首先一个观念，以为入定就是什么思想都没有了、什么都不知道这叫“定”，那个就是“无想定”，无想是外道定，很严重哦，不对的啊。
虽然不对，可是无想定是真功夫哦，做到了无想定，再翻过来批评人家的不对，有一个人做的——释迦牟尼佛。他出家以后，第一个先学无想定三年，学成就了。三年哦，才修持做到。做到了无想定，他丢掉了，“知非即舍”，认为这个不是道，丢掉了。况且我们无想定还做不到。你说打坐坐在那里第六意识完全停止了思想，谁能够做到？如果到达无想定境界，这个人的资格已经（可以在）这个身体一坏的时候、一死的时候生无想天，位置很高哦。无想天此中无痛苦、也无烦恼，一天没有思想，这个里头有详细的解释，所以要认识清楚。
“五位者何，生无想（天）等”，无想天里头也有五位，无想天第四禅境界，四禅天。我们在学院的同学，都应该拿到《三界天人表》的，这个“无想天等”，所谓无想天呢，“谓修彼定，厌粗想力，生彼天中。违不恒行，心及心所，想灭为首，名无想天。”所谓怎么叫无想天呢？就是说我们大家常常修持，尤其人生年纪大一点，心里的烦恼太多，没有办法停止自己的思想。再不然像我的朋友里头很多都犯失眠症。尤其年龄大，担当在身上的任务多、事情多，晚上睡不着。所以求到无想做不到，就靠镇定剂、靠安眠药，很痛苦哦。所以如果修到了无想天的人，很不容易喽，那是自己不要思想就不要思想，也坐在那里；这么一笑，心中一个念头都没有、没有想，这谈何容易呀！佛法尽管叫做外道定，佛并没有看不起它哦，很严重！无想天的位置很高哦。如果讲无想天应该是到达银河系统的那一面去了的，生命力会到达那一边相连——无想天。01：18：00二校完
所谓无想定是一种定的境界，这是因为我们平常讨厌自己的粗想的力量，我们自己讨厌自己的思想。有许多人说，我只要做到修到这一辈子死了以后再也不来了，这个世界好烦哦！你还有资格说不来就不来？呵，不听你的呀！要做到听你自己爱来就来、不来就不来，那他会容易定。所以，无想天是“厌粗想力”，厌烦这个粗想，自己思想太多，很厌烦了，这个心理慢慢培养，“生彼天中”。修这个无想定，这个定、所谓定力，我们普通讲这个人有没有定力，定是一股力量啊。所以讲刚才这位道友、这位同学问的，为什么要坚固意识？你譬如说意识不坚固，你太太跟你俩吵架的时候，你非摔板凳、拍碗、打茶杯都来，你定力就没有了嘛。你那个时候转识看！只有转碗转茶杯，嘿，没有办法转识了。这就是定“力”，定力的不够。
那么定力特别重要。所以定力够了，可以死后生无想天中。那么这个道理，这种修持心理状况，“违不恒行”，违一切的外缘，不常常起这个现行。现在我们活着心念就是经常不动，把它切断了。所以禅宗有时候修持，我们讲这个经常引用的话：“切断众流”。我们思想像一股流水在不断地流，你能够说打坐也好，或者不要盘腿了，这个定中，这股流水两面把它切断了，这一面不让它流过来，那一面流干了，中间就空住了，实际上这个境界是无想定。但是我们一般作功夫的人，切断众流，不用说无想定，空的境界你还做不到呢！但是这个境界完全是无想定吗？不然！如果光守定，“切断众流”，认为这个就是道、住在无想定；切断思想之流、把你切断了，这个里头有这个无想定的境界，加上悟、慧力，那不是无想定了，那就是悟道，可以到达初步禅宗的“破初参”，这就是中观的道理了。这是把禅宗的修持方法都严重地告诉大家了！你们自己注意，拿得到的就拿；丢掉了、忘记了，慢慢定力够了再听。
所以“违不恒行”，这个心不常在，心及心所都不起作用了。“想灭为首”，五阴里头的色、受、想这个思想完全可以停掉，达到这个境界叫做无想天。“故六转识，于彼皆断”，所以到达无想天、无想定的境界，前面六识切断了一样。这句话注意哦，并不是真切断了；切断了一样，都不起了，完全变成了无想定。这是定境界。
但是我告诉大家，岔一个话，你们在座的应该也有一些看儒家的书、研究儒家的，譬如儒家的一部书你们去查——《明儒学案》，明朝儒家的“指月录”，根据《指月录》、《五灯会元》做的，儒家叫做学案，禅宗叫公案。《宋明学案》。《宋元学案》是一种，《明儒学案》里头，讲到王学，王阳明的弟子们，有个有名的儒家叫罗近溪，你去翻一下看看，这个人是了不起的呦，非常了不起，王学里头，明朝的那就是禅，虽然不出家，理学就是禅哦，也就是佛家的律宗，每一个人戒律都很严谨，像王阳明啊这些人。罗近溪先生从年轻起就讲究这个学问之道、养气之道，拜了几个老师，读书啊、修道，养得随时做人做事不动心，专门修养这个不动心。你像我们读《论语》，孔子讲“四十而不惑”，孔子报告自己十五岁开始做学问，“三十而立”，十年做一个阶段，“四十而不惑”，逐步变动，“五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩”。孔子由十五岁起，做学问、做功夫修养到七十岁他才有把握，修道。孟子讲自己“四十而不动心”，到了四十岁觉得不动心了。这个不动心是不是无想定是个问题啊！可是罗近溪先生啊，就学这个不动心，才二三十岁就做到了不动心，可是病了。得了什么病呢？拿现在医学，一身硬、身体硬了，都不能动，等于麻痹、风瘫冰冷了，拿现在讲是麻痹病症了；也不是麻痹，一身就冷，躺在床上全身动不了，头脑清醒得很，就是不动心。
他的病怎么好的呢？他自己记载，儒家很不愿意谈这个神秘异道，但是《明儒学案》上面记载得很清楚，不能不讲哦。他病了几个月躺在床上，发冷，一身硬；头脑清楚的，就是不动心。有一天夜里做了一个梦了，梦到了一个老头子，就问他：哎，你病好一点没有？他说：“哦，最近好一点了，老先生，很有进步。”那个老头子就骂他了：“哎，我不是问你身体的病，你心病好一点没有？”他说我没有心病呀！“你没有心病？你求自己不动心不是心病吗？”“切！这位老先生你这个是讲什么话？！我平生学问就要做到不动心呀，我做到了不动心，怎么叫我是心病？”那个老先生就骂他一场，他说：“你要知道，我们此心是活泼泼的呀，非常活泼，你读过《大学》没有？‘鸢飞戾天，鱼跃於渊’，此心是活泼泼啊！‘瞻彼淇澳，箓竹猗猗’，此心是活动得很。啊，这个鸢飞鱼跃、云淡风清，你硬把自己的感情思想都压制下去，以为是功夫，所以你心压制得厉害了，因心影响到身，你的身体所以病了，变成死人了、僵硬，你还说自己有道呢！”他说被他一骂，他清醒了、才觉悟了。就问老先生，他说：“老师啊，您叫什么名字啊？你贵姓呀？”他说你不要问，我叫青城丈人。本身名字都不告诉他。他一吓，醒了，醒了以后出一身大汗，身上盖两床被子都被汗湿透了，就站起来，身体就好了。所以不动心，乱修无想天到这一步就会这样。所以你们做功夫有时候打坐定了，每一个心理的病的境界都要经过的呦。很多人修道坐坐，都以为一修道百病皆除。我告诉你，一修道是百病皆生，都生完了以后才百病皆除。本来没有病，你里头潜伏的病都要把你发出来。爆发完了以后才可以。是这个东西。这是讲无想天岔过来的话。
所以无想天要定力做到了，“六转识，于彼皆断。”“有义，彼天常无六识，圣教说彼无转识故，说彼唯有有色支故，又说彼为无心地故。”他说啊，上面讲了，无想天、无想定是这样的。“有义”，玄奘法师讲，在印度当时佛的弟子、这些大师们，有一派的师传，论师们讲，“彼天常无六识”。修到无想定的人、生无想天的人，眼耳鼻舌身意这六识都没有了。“圣教”是指佛经；“说”，圣教佛经来说，“彼无转识故”，六识是有，就是说这个六识不转动了，呆住了、定住了。“说彼唯有，有色支故”，说无想天的天人，假设我们修到无想定，死后生在无想天的话，只有有什么？只有现有的生命存在，还有“色支”有光，这个光就是我、我就是光，生命是天人境界。其他十二因缘里头，无明缘行，这些爱、欲统统没有。所以十二因缘里头、十二支里头只有“有”支同“色”支两支、两缘存在。
“又说”，另外有一说，无想定就是无心地，就是无心定的这个地位。这是当佛的弟子们自己功夫修持的深浅的境界，后世互相辩论的，这是一种理论。
“有义”，有一派的理论呢，“彼天将命终位，要起转识，然后命终。彼必起下润，生爱故。”还有一种意思呢，有一派的修持的经验，这些古代的大师们讲，无想定得到了的生了无想天的天人，福报完了，无想天还是要堕落，不进修了嘛。他以为无想定这个境界是道。所以那个福报享完了、寿命享完了，在六道里头还是要转的。所以他命终的时候，色界天的天人要死的时候，光没有了，慢慢暗了。欲界天的天人头上生来都有花冠，都有很漂亮的花冠，是孔雀毛一样、什么一样不知道啊！这花冠其实我们也有啊，我们的花冠、像我的花冠，染色了就染成白色了，哈，你们还青的，还可以，有些变黄了、快要白了，就是花冠告诉你快要死了！这也是我们的花冠。欲界天的天人要死以前的消息是花冠先萎谢，色界天天人要死以前是光明暗淡了。其实我们也有色界，你看许多人生病了，脸上的气色乌的，都乌的，面如菜色、发青的，一看就是光色没有了。我们身上就有欲界、色界的天人的东西，都有啊！
所以呀，无想天天人，命要死的时候，那个时候他要动念的，他那个定境界也没有了、定力不够了，“要起转识”，才能够会死。他本来无想，到了最后，“彼必起下润生爱故。”怎么叫下润？等于我们欲界一样，欲界的人心念一动啊，尤其男女之间欲念一动，下沉了，身体下面起水分的作用，就是荷尔蒙起作用了、作怪了，兴妖作怪了，生出爱欲的心来了。所以我们这个世界天人来，所以提到《楞严经》：“纯想即飞，纯情即堕。”所以修道的人修到一个相当的程度，为什么最难过的这一关是男女的爱欲，就是这一点性、荷尔蒙在作怪。因为你到那个时候，“彼必起下润”，下面这一地低级的润湿生出来爱染、爱欲的心来。那么色界天的天人下堕了，要到欲界来了，堕下来了，就堕到欲界，堕到欲界他或者是做人呢？或者是做狗呢？或者是下地狱？不一定。看他过去生的善恶的因果了。所以你要知道，修到……