阿如：一九九一年八月十二号晚上八点三十分，南老师在香港坚尼地道三十六B四楼，带领大家研究《大乘显识经》。
南师：好，我们第几页？第几行啊？
答：十五页。
南师：十五页，上面啊，下面？
答：下面。
南师：第二行。“大药”啊，这里开始，佛叫这个，问者的名字，问，对药王菩萨讲。
【大药，云何见戒取因？】
这个“戒取因”是佛学的名词，这个五种很严重的，这个再介绍一下啊，先不讲其它。这里叫戒取因，普通佛学名词叫戒取见，看见的见啊。
这五种属于，我们不能得道（原因），其实用在做人上也一样，不能成功事业，也很重要。这五种叫作见惑，迷惑的惑啊。什么叫见呢？就是我们的主观的思想、个性，主观养成了，啊。
所谓邪见，邪见就是歪理很多，啊，我们普通讲话，“正理只有一条，歪理千条”，他有各种思想解说，解说各种的自己的意见，这就是邪见。
第二个，人最难的身见，把我们这个这一生生命肉体啊看得很紧，看得很贵重。就是《金刚经》上讲的，这个我相，把我自己看得…，譬如假使拿佛学来讲，我们普通讲话，这个人有自尊心，本来是很好，以普通来讲。拿佛学来讲，自尊心就是很坏，但是也不叫你自贱呐。这个自尊心就是因为我见的关系，以我为主，啊。这个，等等。两种了。
第三种是这个边见，什么事情，这个知识有个范围，先入为主。譬如说同样看一本书，或者同样看一种佛经，譬如说讲净土的人，他否认禅啊、密宗啊，学密宗人否认别的啦，学禅的人又否认别的啊，这个就是自己有个范围住了，边见。那么做人的道理啊，自己知识有个范围，就是胸襟不够扩大，不能包容别的，嗯，这个边见。
第四个就是上面上次讲到，他叫做、这本经上叫做见取因，叫见取见，看见的见，取就是取到，提款啊取到钱的取，下面又是看见的见。这是普通佛学。那么这一本经上叫见取因，什么见？自己的知识、人生的观念习惯形成了主观了，已经有主见了。然后把自己的主观再当成绝对的标准，所以同我的主观相反的、意见相反都是不对，这普通的道理。学佛的道理，见取见，譬如说打坐的人见到一点清净了，见到一点空啦，或者自己有些人看到光啦，有些人气脉发动啦，认为这个就是道，其它的你违反这个都是……见取见，这四种。
第五种就是，这里叫做“戒取因”，普通佛学叫禁戒取见，禁止的禁，这个汽车过来禁止通行那个禁。禁戒，就是这个戒，守戒的戒，取就是下面这个取，见就是看见的见。这就是说，学了宗教啊，或者是譬如说现在国民党、共产党、资本主义、共产党，固然有禁戒取见，共产主义人譬如讲经济嘛，他要计划经济，自由经济不对，因为这个是马克思主义的范围，他要禁戒。学了宗教的人，等于说学了这一教啊，反对那一教，都是外道啊，都是魔鬼啊。那么有些宗教里头，譬如说一定要吃素啦，不吃素，哎呀！我们吃素的人看到不吃素，哎呀！他怎么学佛啊？吃素都不吃。这都是禁戒取见。在真正的道业上，这些东西都空掉了，没有了，都解脱清净了。现在给大家解释的，就是这个名词。在这里不叫做禁戒取见，叫做“戒取因”，是同样道理。
他说“云何见戒取因？”戒，这是一个字，佛说什么叫戒？
【戒，谓师所制戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等行。取谓执取。是戒作如是见，因是持戒，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。以是因故获于胜有，谓受人天等身，斯皆是有漏善非无漏善。无漏之善无阴熟果，今此戒取是有漏种植之，于识执善恶业识不淳净，烦恼因故受热恼苦，是为见戒取因。】
这个，佛说的啊，这个地方是道理很深的啊，我简单讲。现在佛说，戒，什么叫做戒呢？戒律就戒条，每个宗教都有。
“谓师所制戒”，历代的师父们、老师们传下来。譬如最基本的不杀生、不偷盗、不邪淫，这是。啊，不淫，假使出家人没有这个邪字哦，基本上就要独身。在家人修菩萨道、大乘，他不邪淫，除了太太以外，其他不准乱来，这叫不邪淫，不走歪路。不妄语，不说谎，不喝酒，“等行取”。这个杀盗淫妄酒，每个宗教，包括佛教，这都是基本戒，这种行为，制戒的。那么佛说，世界上祖师们或者教主们立了这个戒条，他当时是为了某人这个行为太...，不对了，把它戒掉，搞个法律把它、戒律就是法律行为，把它范围起来。
那么历代的相传下来，这是讲基本，他举几个例子、这几条戒，几乎每个宗教、每个教律都是一样，除了这个基本戒以外，各个宗教，乃至佛教里头各个宗派，下面有些分得详细戒律很多，门派不同啊，规矩就不同了。他们啊，他说，因为师承的关系，主观的观念进来了，“谓执取。是戒”，他们就守到戒，死死的。
譬如像前两天，阿如，我们讲笑话，阿如经验最多了，不是讲笑话，也是讲真话。我们两个一边做事，我们就问阿如，我也无聊起来、叫阿如啊，讲一点故事给我听听，在庙子上，呵。她就讲许多庙子上…这个、他们认为是守戒，现在阿如我们两个讲、是哈哈大笑，觉得这个实在是…把戒律的道理没有讲（清楚），所以现在没有人真懂得戒律，反是给人家痛苦，造了业。所以前天阿如，我们还讲笑话，晚上问我，阿如啊问我说，哎、我们烤个，我烤个香肠给你吃，好不好？小香肠。我说，好啊。我们两个就吃了一截，小小一截小香肠。阿如就讲笑话。哎，她说以前啊，我在那里做菜、做菜，然后洗了碗、洗了菜以后，下来倒垃圾，哎！看到街上有个卖香肠，我就拿几毛钱给他，就买一点，偷偷的不给人家看到，吃了，吃得很香哦（众笑），我们两个就笑。哎，她讲得对啊，你不偷偷地吃，那些人看到，说你这个阿如吃素的，还在街上买两毛钱的香肠吃，啊！这个不得了了，就下地狱了。
呵，呵，就是这个道理，他们是“执取而戒”，抓住很紧。其实像佛经里头，佛的戒律，譬如说不吃肉，佛说因病的时候，身体需要，是药，你不吃还不对。可是他们不管这个，哦！就是不能吃，不能吃，啊哈，你死了都可以，啊，因为……
“谓执取是戒，作如是见，因是持戒”，说“执取是戒”，他们主观的观念啊，形成这个观点，认为违反这个观点就不对的，这个见就是观点。“因是持戒”，因为这样，他叫做自己在守戒。而且告诉人，因为守戒，“（当）得须陀洹果”，初果罗汉叫须陀洹。“斯陀含果”，二果罗汉叫斯陀含，梵文音。“阿那含果”，三果罗汉。因为守戒，修行，才会证得初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉果！这都是、现在佛教也是那么教的。
“以是因故获于胜有”，说，所以人必定要守戒，由这个根本开始，“获于胜有”，所以你修道才会进步，戒都守不好啊，你还会得道吗？庙子上啊的教法，都是那么讲，所谓戒、定、慧，要守好戒，再修行，才会得道。他说，这些人，“以是因故”，他们的讲理论，“获于胜有”，因此得到最好，“获于胜有”。“谓受人天等身”，而且他们的理论，因为守戒，至少戒律坚持守戒，死后就会生天，得果报。“谓”，就是他们讲。“受”，接受人天的。
佛，现在释迦牟尼佛自己下一个结论，“斯皆是有漏善非无漏善”，他说这些啊，不能不叫做...，守戒也是对的，佛并没有说不对哦，是有漏之善。有漏的意思啊，非究竟，无漏才是彻底，没有一个漏洞。这是还是有漏洞，就是也是好事，不是真正...，所谓菩提道，不是真正大道的好事，是有漏的善因，并非是得道的那个无漏的善果。
为什么道理呢？他说一个原因，啊，“无漏之善无阴熟果”，真正得道、道业成就，所谓成佛的境界、悟道的境界，得了道是得无漏果了。无漏果啊，等于宇宙万有的本体，非善恶相，它没有恶，也没有善，并不是说善就是对的，善跟恶是两相对，相对的已经是有漏了，它是毕竟空彻底的，所谓无漏之身，没有五阴、没有生理、心理的异熟的果报，它本来是空的，所以成佛，佛是个什么东西啊？我们可以叫佛是榴莲、哈蜜瓜，啊，乱七八糟，你叫他，他不会难过。因为他无所谓有个东西，本空嘛，啊。
“今此戒取是有漏种”，所以严格地讲，认为这样才是对，那样才是不对。所以我常告诉人家，讲法律、讲戒律，就讲是非的哦，一点都没有客气，它是相对的作用，有“是”就有“非”，有“非”就有“是”。讲到本体、道体，是无是非、无善恶的。他说现在讲到戒取见是有漏种，他说这些人等，一般人只晓得，道理只懂了这一层。
“植之于识”，把这一个观念像一颗种子一样种在自己这个意识的土地里头，就是心地啦，我们心意识比方像一块土地，他把他这颗种子种下去，因此啊，“执善恶业”。啊，我常常看到有些朋友，天生的，他对于善恶是非，个性上非常分得清楚，你不能碰他。嘿，我，那个你们都没有看过啊，我朋友多了，常常有，非常刚正，啊，非常。
你像这个小说上写的包公、施公，他的个性，你看他的历史上的传记，人家，我常常，所以台湾警备司令部的，有次讲课，那个司令来我那（里），老师啊你要出来讲一下，这个、这个执法人（素质）。后来我说，我去讲什么嘛，你们这些家伙，这个都是很好嘛。“不要啦，你来，讲一下，这一批法官们，军法官啊，警察啊，我把他局长都叫来听一下”。正好华视演包公。那么我到了，我这个人素来讲课啊，不准备的，到那里看什么人，见人说人话，见鬼说鬼话，是我的滑头之处，看看什么场合，讲什么话。我到了什么，我说每一次上台讲课、讲演，我自己本身感觉是受那个下面人的考试，啊。我常常吹大牛，很大牌的，你们要我讲什么？哈哈。后来大家说，诶，正好在演包公案，讲包公。啊，我说，好好，包公，就包公。诶，我说你们只看了小说上的包公案，真的包公，历史宋朝的《包公传记》看过没有？我知道他们、欺负人的，这些家伙们，官做得大，没有好好读书的，《宋史》都没有看过，哪里看《包拯传》呢？啊，问了以后，当然大家也许看过，很客气耶，停一下，“没有”，我说我介绍给你听啊。包公什么地方人，叫包拯，这个人传记上写他，历史上、铁面无私。这个你们都知道，你们只晓得铁面，想一想看，什么叫铁面？这个人一天到黑脸发青，真的发青。如果拿医生来讲啊，这个家伙天生肝不好，脸发青的。而且没有笑容，历史上描写他，对他的父母，对他的家人，对他的太太，对他的一个小太太，都没有笑容，所以他生的儿子养不住，且给他吓死。太太死了，最后有个姨太太怀孕了，赶快逃到外面住，才生下一个儿子。所以包公啊，一代只有一个儿子，不然会、孩子给他吓死了，一天就没有笑容，死板个脸。你想想看，假使现在你们中间有个包公啊，对不起，我绝不跟他俩做朋友，我说这个人没有味道的，没有人味。因为他如此，所以他也没有交情，对于六亲朋友没有交往。
因此宋仁宗啊，这个皇帝看中了他，叫他管司法。你看这样厉害，问题不是包公厉害啊，后台撑持他的老板厉害。那个时候蒋经国父子还在啊，我这个话在骂他们两个。我说我看你们啊，都是包公啊，你们这些军法官、每一个警察局长都很好，问题包公不好做哦，看后台那个老板是不是宋仁宗哦，老板不支持你包公，你那个头就拿下来做包子吃。呵，我真一点都不客气，我说包公没有什么了不起啊，后台老板了不起，支持他的，皇帝支持他，甚至皇帝兄弟犯了法，包公一报上，照办！包公没有这个权啊，皇帝支持他，他就干啦。哎呀！我说其实啊，你们现代，我看了你们都很好，都是包公，诶，不过呢，嘿嘿，这个呢，诸位包公啊，还是跟后台老板多商量商量，下面就“哇！”，统统鼓掌，晓得我在骂什么人，呵呵。
为什么讲到这里？就是这一句话，因为有这一种观点，“执善恶业”，他自己的主观抓得很牢，这样是善的，这样是恶的。呵，譬如共产党的马克思主义，他抓得很牢，现在戈尔巴乔夫放了，他还是抓那个，他心里有数，抓不住了，可是为了自己本身的立场，而本身既得的利益不能放弃，除了这个以外，他没有东西了，他所以抓住。
人的修道的道理“执善恶”的，“识不淳净”，所以他的心理意识不是干净，不是纯粹的，没有空到彻底。认为，譬如说你现在打坐，有些人说，哎呀！这个境界…。有些人经常跟我谈境界，我觉得给他开示一下，不懂，就烦起来，懒得谈，这也是我的不对，我的主观成见，呵。但是实在懒得谈，你说这个不是啦，哎呀过啦，过了。呃，他反转来还是讲这个，烦死了，这个人不懂，没有智慧。他说这为什么呢？就是说，“识不淳净”，以抓住这个空的为对，叫你空的也要放，放不掉了，反是变成烦恼之因。“受”，有了主观，心理上不同这个我自己思想主观的，就起烦恼。烦恼慢慢就烦起来，烦起来、佛经形容很好，一烦起来肝气一动啊，有热恼之苦，会发脾气、起火，热恼、烦恼之苦。他说这个，他答复他，叫做“戒取因”见。那么，这个问题，他问的问题，到这里已经答复完了。这位大药菩萨又起来问。
注：本书根据南怀瑾老师1991年香港录音整理，定稿于2023年2月