“聪明正直死而为神。”我们既不聪明，又不正直，连神都做不到啊。要做神要十善业道里有它的善果，得到了善果他才得到了升天之位，但升天不一定是得道啊。所以佛是天、人之师，不但是人间的大导师，也是天人的大导师，那是证得了菩提，天人不一定证得菩提。
所以补特伽罗成就善恶，下地狱乃至升天的，善恶两个果报完全不同。你说是谁给他做主的呢？不是上帝做主，也不是菩萨能够给你做主，都是自业的成就做主。自己在轮回，这个成果就是那二十四种心不相应行的“得”，得到了这个结果。下地狱的人心里绝不愿意下地狱，可是下去了，这属于得，心不相应，你的意识做不了主。这是解释“得”的道理。
还有，圣者，即修道的人成就了十种无学法，这圣者是罗汉们证得道的。十种叫做无学位，不需要再学了。所以我们没有证道以前，在佛学统统称为“学人”，都在有学阶段。因此我们老规矩，写信给出家的法师、在家的等，下面都自称“学人”。现在不同了，若你写“学人”，人家还以为你吹牛呢！等于是学者，学人变成学者了，这个时代真不同了。以前我们写信，比如写给洗尘老法师，我可以自称学人。学人、凡夫，有学之位，不敢说无学，那是大阿罗汉，圣人了，那不需要再学了，那已经到了绝学无为。所以，什么是圣者呢？无学位才是圣者，大阿罗汉们。他们成就了十无学法，哪十种呢？八正道（正语、正业、正命等等）加上两种：正解脱、正智，这就叫十无学法。得了这个果位，就属于圣者。那么，这些证得了罗汉，修养到达了十无学位，他们硬是得果了，所以叫做“得”。心不相应行嘛，现在我们的意识心天天想证果，你证不到的，你的妄想心是得不到这个果位的，所以是心不相应行。你到了圣者的境界，成就十无学法，那就不同了。得八正道、得正解脱，得正智境界。所谓得，得道得道硬是有个得。你得个什么？又不是得到苹果，又不是得到芒果，它没有个东西啊？又不是钞票，又不是一碗饭，那得个什么呢？它到了那个境界，硬不是你第六意识想求的，求不到的。要一切解脱了，到了，就是“得”。
又说，佛经上说的：异生不成就圣法。什么叫异生呢？同我们一切众生不同。那现在的话讲是“超越”，我们现在的观念喜欢用这个名词超越，与一般的人不同，与我们普通生命不同。它不成就圣法，它不需要有一个圣人境界。这句话怎么讲呢？这真是要了我们的命了！哎，玄娤法师的翻译啊，你多加几个字说清楚一点好不好呢？可他老人家就那么翻了，真要了命了。这是说：一般成了道的人不成就圣法，他不觉得自己是圣人。得了道的人说：“哎，我有道啊。”“哎，我告诉你啊，我有道，我是罗汉。”妖怪！那是道啊？真得道的人他谦和的很啊，问他：“你得道吗？”“哎，没有，没有，没有，没有。我怎么悟啊？悟个什么？言旁加个口天的误，耽误的误？有的。”他一定谦虚，异生不成就圣法。这下懂了，但是他真得道没有？得道了。是这个道理。这个翻译交代的有些不清楚，所以有时候念他老人家的书啊，有时候也扣他一分啊。他的功德无量，不过无量功德中稍稍扣他一分也没有关系。我常常当着他的像讲：“这个地方要扣你一分，交代的不清。”
“诸阿罗汉不成就烦恼，成不成言显得非得”。所以他说：异生不成就圣法，相反的，一切阿罗汉得道的人，他们永远没有烦恼，烦恼的根根断了，所以叫阿罗汉。
破除了生死、破除了烦恼，一切生死烦恼的魔障看到阿罗汉就怕了。不是阿罗汉怕它，它怕阿罗汉，得道了嘛，没有烦恼，没有生死，所以一切阿罗汉不成就烦恼。烦恼不成立了，那当然得道了，当然是圣人了。
所以，这个二十四种心不相应的得，什么是得道的得？什么是非得道？得虽然是一个抽象的名称，倒转来也是事实。这是佛法的逻辑，这个大逻辑。就是说：一个名词的解释啊，花了那么大的精神，所以什么叫得道？这样就叫做得道：成不成言，说到成功与不成功，这个中间的言，这句话的区别、分别，显得非得，明显地表示怎么样叫做得道，怎么样叫做不得道，佛经跟你说的很清楚了。这样讲了半天还是解释一个“得”字。
“经不说此异色心等有实体用为证不成。”他说：一切的佛经并不说这个得是异色心等有实体用，并不是说离开我们的身体、肉体，离开我们的生命以外，另外有一个得与不得的东西，一个力量的存在，并不是这样。为证不成，所谓得道与不得道只是一个观念，这个观念是证明有成就没有成就之间的一个区别。
你看我们普通人研究佛经学唯识都怕，钻不进去，觉得太啰嗦，一点都不啰嗦。你要真正成就自己修道，到了后面有一点分别不清楚啊，你那个解脱就不成就。见地不透生死不能了，不能明心见性。所以禅宗祖师所谓的：“通宗不通教，开口就乱道。”你纵然功夫很好，定力很够，你也悟道了，你教理不对，不能教人，只能做个自了汉，不能弘扬佛法，分析不清楚。所以做法师要通宗、通教，使之分析清楚，才能担当如来的家业，就是这个道理，故并不是啰嗦。就是永嘉禅师所说的：“宗也通，教也通，定慧圆明不滞空。”一切经教始终的道理没有不通的，定做到了，慧解脱也做到了，“定慧圆明不滞空”，不落在顽空的里面，就是这个道理。因此，你看任何一个名词、一个问题，佛经反复给你说的那么清楚。
“亦说轮王成就七宝。岂即成就他身非情。”这是问题。“若谓于宝有自在力假说成就。于善恶法何不许然而执实得。”现在提出了一个问题，这个问题很重要，我常常提起同学们注意。真正研究佛法要注意一个东西啊，佛法千说万说毕竟是个出世法，要我们出世成就。所以真正大乘佛法讲究色法，理论上有，事实上不是。不是说没有啊！我没有讲没有。理论上有，事实上不是。大乘的佛法，佛交代了两方面，除了《维摩经》之外，佛显示了……赞叹转轮圣王。这点特别要注意，所以佛经处处提到转轮圣王。按照佛教的宗旨，要众生平等，众生一切得解脱，离苦得乐。世界上永远没有痛苦、烦恼加在任何人的身上，甚至不加在一切任何众生身上，只有成道，事实上做不到。
那么佛教赞叹太平盛世的帝王，在《华严经》、《维摩经》都讲，十地菩萨，等、妙二觉的菩萨，有文殊、普贤菩萨的境界，才能有威德成就为大魔王。大魔王不好做啊，你可以成佛，但你还没有资格成魔啊。再说，十地以上的等、妙二觉菩萨才有资格转身做治世的圣王，太平盛世的帝王。才能有资格同佛一样福德无量，才能成就为转轮圣王。转轮圣王又分为：金轮圣王、银轮圣王、铁轮圣王几种的分类。所以看我们中国历史上的尧、舜、禹，可以说是转轮圣王的帝王。至于说我们老祖宗的伏羲啊、黄帝啊，这些都属于金轮圣王的转轮圣王，那个时候天下永远是平静的。
所以佛经这一点，大家都不留意，特别注意。《金刚经》大家都念过，“转轮圣王相好庄严”一切福德跟佛俩一样，完全一样。但是他是入世的帝王，治世的圣王，而不能说他成佛。原因是什么？有一样东西没有，不及佛——般若，证得菩提。但是十地以上菩萨转身是故意实现的，所谓“应以帝王身得度者即现帝王身而为说法。”这个道理很清楚啊。因此佛学是注重入世的，尤其是注重治世的帝王。这就是佛教的真正的精神。不管你是什么思想、什么主义、什么政体，只要你使天下太平，人类安定了，（都是）圣王的事业、转轮王的事业。佛是非常赞叹，处处赞叹，不止是《仁王富国般若波罗密经》，到处都在赞叹。
但是，成就转轮圣王七宝庄严谈何容易啊！做不到啊。所以非要大福德才能成就转轮圣王。七宝庄严即一个治世帝王的七样宝贝，第一个是有一个好太太，一个好皇后。这是一宝啊，那是真宝啊。不是我们爱的要死，男女爱的“宝宝啊。”那是叫叫的，“你宝、我宝。”那是活宝啊，活宝是骂人的。第一个是所谓后宝。我们中国历史上后宝没有几个啊。周文王的、周武王的这些夫人。还有中国历史上宋朝有好几个皇后都是贤后，郭子仪的孙女啊，郭太皇后。还有明朝我们的同学，朱和尚（元璋）的太太马皇后。
朱元璋够不够得上是轮王还是问题，可是马皇后是转轮圣王的后宝，是有名得厚道，这个人太好了。所以马皇后死后在《大藏经》里有记载啊，她睡觉的时候，有好多诸佛菩萨都传给她咒子，她另外有一个密宗的系统，她做了很大的功德，一个大字不认识。所以死后，你看朱元璋请了那个宗泐（lè）禅师，大禅师，朱元璋请他当外交部长一样的，有道的，最佩服他。结果马皇后出丧的那天大风雨啊，那个朱元璋最后有点神经病，肝病气得啊，出丧时那么大的风雨怎么办呢？就找这个禅师来说法，平常对他的态度很恭敬，但这个时候他神经了，态度很不好，这位禅师笑一笑：“我给她举火就好了。”他就念了四句有名的偈子：“落雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子（他带领的一批和尚都来了），同送马如来。点火！”这下朱元璋高兴了，他的太太原来证了道。这位宗泐大师称她是马如来，马皇后。“落雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。”这帮出家人合掌都念起经来，一把火烧了。这位皇后也可以够得上是一个轮王的后宝。
转轮圣王七宝庄严，除了后宝以外还有藏宝，藏臣，什么是藏臣啊？你注意啊，一个国家要治理好就是经济财政的大臣难找啊。历史上，找善于利经济财政大臣的人才困难地很啊。到他当转轮圣王的时候，自然有财经的藏臣来帮忙。民生问题解决了，天下个个都富有了，天下当然安定了，所以藏臣之宝难找。
七宝里的马宝就是交通工具嘛，现在最快速的是飞机啊，你说转轮圣王一定骑马啊？现在有“天马”嘛。将来算不定手里拿一个轮子就可以飞了。所以这是七宝的道理。大家念佛经，马马虎虎：“转轮圣王有七宝啊。”都是讲人事嘛。
你看这几个人，在军事上有最好的军事学家帮忙；藏臣宝就是很好的财经理财、懂经济的；很好的太太。你看我们古今中外历史上哪一个宫廷里头闹清楚的？古今中外多少皇后啊？有几个是好的？七宝之难啊，是要福德的啊，也不是他个人的福德，是一切众生共业的福德修来的。
所以说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？哎，这个转轮圣王出生的时候等于一位佛下生一样的名贵。只有我们的老师释迦牟尼来，他是愿意修苦行的，他来下生的时候并没有转轮圣王同时啊。很多的佛下生时是与转轮圣王同时，这就是释迦牟尼佛在佛的当中他所走的路线同人家不同，他走苦行的路子，越苦的地方他越来。其他有些佛并不走这个路线啊。有轮王治世他才出来啊。那当然舒服得多了，可以说他懒一点，我们的释迦牟尼最勤快，他是最愿意吃苦的。所以弥勒佛跟他是同学，因为懒嘛，喜欢睡觉就比他迟一点，他勤快所以先来。所以这些轮王的成就，是福德修来的，也是跟轮王并世而生的一切众生，同一个时代的，这些众生也都是善根成就来的。虽然如此，他只能成就他个人的轮王、个人的功德，岂即是问号，即哪里能够成就他人的成就？他没办法使任何一个人都变成轮王一样的福德啊。他只有把他的福德分送给人家享受，他没有办法使任何人，等于一个又聪明又智慧的人可以用智慧帮助人，都是他没有办法把你的脑筋变成他的智慧，做不到啊。同样的道理，所以岂即成就他身非情？
若谓于宝有自在力假说成就。若谓是古文，现代的话即假设说，即假定的意思，假设说这个轮王于七宝有自在的力量。佛经上描写那个轮王，他念头一动，那个东西就来了。就是山东话：“要什么有什么。”要什么就有什么就来了，就念头一动，他有这个福德。于宝，七宝得自在之力，一切自在。这个我们做不到啊。为什么？自在力有三种：神通的自在、智慧的自在、福报的自在，都是要功德修来的。也有报来的，有天生来的，天生来的也是修来的，前生多生来世修来的。一种是现在这一生去修持修到的，可以得自在。一种智慧，一悟什么就通了，就懂了，一说什么他就成就了，这是智慧的自在。还有神通可以自在，比如罗汉只知道五百劫，知五百劫的是小罗汉。大罗汉可以知道八万劫的事，八万劫以前的事不知道了。唯有大菩萨、佛啊，智慧神通能知过去、未来，无有不自在的，修来的。轮王的自在，比如我们一点都不自在啊，所以对于这个“得”字不自在啊。我们想买股票，刚刚下了200万，跌价了。不得不得，不自在。想什么有什么，是得到自在，自在是福报功德修来的，不是偶然的。他说：于一切自在之力假说成就，关于这个“得”字的解释。
注：本书2019年根据南怀瑾老师录音整理，定稿于2024年10月。比2005年整理的40讲《唯识与中观》有很大的区别。需要纸质书微信联系13138640099袁老师