假使没有失念不正知呢，那么就没有烦恼现前，始终在定中，定中就是戒，戒定就在一起。这个时候不需要戒了，到这个时候，再去念念在戒，那就糟了，那就是散乱心，那个戒啊，慧啊，就变成散乱心、恶了，变成不善、变成恶了。
“故染污心。决定皆与八随烦恼相应而生”所以凡夫的染污心理呀，他同八个随烦恼的心理是互相感应而起的。那么哪八个？“昏沉。掉举。不信。懈怠。放逸。忘念。散乱。不正知”这八随烦恼。
“忘念不正知。念慧为性者。不遍染心。非诸染心。皆缘曾受。有简择故”跟慧，正念，跟慧的境界，他是一个怎么样的性质呢？不遍染心，心没有染污了，比较清明。
“非诸染心。皆缘曾受”，那么他对于什么叫曾受啊？禅宗祖师有句话，我们怎么修行啊？熟处令生，生处令熟。熟练的地方，譬如我们平常爱骂人啊，爱贪嗔痴啊，爱说笑啊，这个烦恼犯罪的心理很熟，熟的这个心理慢慢的把他转过来，变成生的了。要如是守戒、念佛、修定啊，这个生的心理，学了佛以后才懂，很难把他变成好的习惯，生处令熟。就是这个道理。染污心就是染污那个熟的地方，生的地方不染，所以我们在修定修行，在定境当中，“皆缘曾受”，曾经染污心理上都是容易浮起那个影像的。
“有简择故。若以无明为自性者。遍染心起。由前说故”，假使说，凡夫境界从无明开始说，认为无明从哪里来，不知所来，不知所去，这个在这里认为无明本身就是自性，其实无明是染污心。“由前说故”这个不要辩论，前面已经讲过了。
“然此意俱心所十八”总共下来，第七识的心所有十八。“谓前九法。八随烦恼。并别境慧。无余心所。及论三文。准前应释”他说我们这个《成唯识论》三段的引用《二十唯识》《三十唯识诵》等等，综合拢来，变成《成唯识论》的。标准如前面论辩一样。“若作是说。不违理教”这是佛教佛法的正理。
注：本书2019年根据南怀瑾老师录音整理，定稿于2024年10月。比2005年整理的40讲《唯识与中观》有很大的区别。需要纸质书微信联系13138640099袁老师