所以“人似秋鸿来有信”，苏东坡的诗，上面一句啊，“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。就是苏东坡的名句，的确是好，后面再也做不出来了。做的出来也不行了，已经给他做过了，再不能重复了。那就是偷他的了，你看人生就是这样，这就是舍，那过去了就过去了。所以古人说，你看这个古人很多的话呢，蘧白玉说过，宋代那个皇帝，这个赵匡胤的弟弟，赵匡胤当了皇帝，这个宋高宗，“五年五十方知四十九之非”他活了五十岁的时候讲的话，大概皇帝做生日，皇帝做生日，他的感慨，“五年五十方知四十九之非”，其实这一句话是孔子那个朋友，魏国那个宰相，蘧白玉的话。这个皇帝也重复一道。人生多过了一年，年纪长大一年，回向过去的错，才知道错了，现在你活了二十岁，才知道十九岁以前都错了。很多的错是脸想想都红，到了二十一想想二十岁以前，脸又红起来了。五年五十方知四十九之非呀，这个错啊，就属于舍，人生境界，所以“苦、乐、忧、喜、舍”。
“三受中苦乐各分二者”，那么这个苦乐忧喜舍，把他归纳又归纳，叫做三受，苦乐非苦非乐，但是这个里头呢，又分成两种呢。
“逼悦身心相各异故”，为什么有时候分析那么详细，有时候又可以笼统归纳呢？他说根据两个理由，这种心理的状况所发生。“逼悦身心相各异故”有时候压迫生理的难受，有时候压迫感受生理的身体的难受，有时候心理的难受，他每一种难受与快感的现象是不一样。不能笼统，所以唯识学家最反对学禅宗的人，禅宗一般的人笼统，唯识学家骂他们，笼统真如，颟顸佛性。笼统，马马虎虎，酱油跟醋两个差不多，什么都是，他不能差不多，拢统真如，颟顸佛性。他一般人讲禅，有许多人说，学佛学道根本不要研究经典教理，只要打坐做功夫就行，那你完全走错了。叫拢统真如，颟顸佛性。你搞不清楚嘛，好的境界坏的境界差不多，你分别不出来了，没有智慧。所以学佛是智慧之学，他这里，唯识呢，所谓叫法相。他每个现象到他前面，那没有办法，那叫做科学，白的是白的，黑的是黑的。白的跟黑的这一半是灰的。你不能黑的跟白的差不多，白的跟黑的差不多。差不多差的很大，就不能笼统。所以呀，“三中苦乐各分二者”，三受当中，苦乐分成，因为逼悦，“逼”是压迫，“悦”是快感，“身心相各异故”。
“由无分别有分别故”你看起来好像无差别，差不多，你说差不多里头啊，界限很大。有分别。“尤重轻微有差别故”重的烦恼，诶，有时候人生不找一点烦恼来，不大好过诶。人生偶然还要找一点烦恼来烦烦呢。才觉得有味道。轻微烦恼可以哦，重烦恼就吃不消了。你说人有时候无聊起来，还是要找一点烦恼啊，你去搓搓麻将啊下个棋啊，可以，不要赌钱输了打起架来，这个麻将搓的没有道理了。那就是轻微呀，“尤重轻微有差别故”。
“不苦不乐不分二者。非逼非悦相无异故”，所以有时候，不苦也不乐，那么这个不分开呢，因为不苦不乐啊，还勉强可以不分，他不压迫身心，也没有使身心特别有快感。这个“相无异故”这个现象没有两样，因为他无可分别，“平等转故”，他是同转的，这个平等转，这个道理啊。
注：本书2019年根据南怀瑾老师录音整理，定稿于2024年10月。比2005年整理的40讲《唯识与中观》有很大的区别。需要纸质书微信联系13138640099袁老师