刚才讲到色就是我，因此修持呀得到无想定，为什么呢？他看到得无想定的人能够“生彼”，升到无想天，确有这个果位，第二种“执命根唯我得无想定”，认为我们这个生命有个命根，这个命根很难讲了，这个命根特别注意，研究佛学，在佛学里头有好几处，混淆的，那么这里所讲的命根离不开身体，但是也不在身体上，这是广义的。有些在戒律、小乘的经典所讲的命根是不同了，也叫做身根，讲男女的这个生殖器的部分，认为是命根，那么在中国的所谓医学、道家，这个命根也连带男性女性生殖连带有关和气海丹田以下，“气海”，所谓一打到气海、一碰到气海人就会死，认为命根在这里，这个东方的哲学学派都有相同之处，这里所讲的命根呀虽然不离开身体，也同身体有关系。
那么这个命根是一个有色无色，拿印度哲学来讲，有形无相，这么一个东西，那我们要得到无想定就是要命根断，命根灭除才能得无想定，我们注意，有许多古代的佛学也引用到这个话，所以比如禅宗有些禅师参禅，说不参到命根不断不能开悟，那个命根就不是同这个学派所讲的命根了，那是一个借用的形容词，就是要拼命，研究到最后，你才能够开悟，所以是这个意思。不是这个命根，随便就带到说明一下，万一将来你看到某一种书看到这个命根同这些连在一起了就搞错了。
第三，“双执前二其以我为想”，第三种呢，认为前面两种所讲的：色为我得无想定，或执命根为我的无想定，这两种理论都存在，并行而不悖，他都承认，因此不管命根也好色也好，这个生命中间有个真正的我。第四种呢，“遮第三句及我有色无色、也有也无、非有非无，这个四执我也。”那么第四种，认为第三派的哲学观念不对，不能够双执两边，是矛盾的，是遮第三句，这个遮字呀在佛经经常用到，就是否定、否认，认为我，决定有个我的存在，这个我也有色也无色，你说它有吗？它没有，没有吗？的确有这个作用，所以也有也无、非有非无等等，四边，理论上是四边，可你讲不出来，反正有个我，就执我，这是在我方面来讲。
第二四句的也有四个问题、四派，“初执色为我，我有边，其量狭小，”那么，这个四个问题，第一派的认为，色，这个物理这个色法生理当中有我，但是我是有边际，这个边际，这个我这个东西呀那个量很小，一点点大，大概一杯开水一样，放了几滴盐就变成咸了，我们这个肉体这个我呀灵魂认为很小，一钻进来不过肉体大灵魂小，有这么个作用。第二派呢，“执我无边，遍一切处”，这个我无所谓大小，无量无边，到处都有我，是个大我，第三，“执也有也无，我如身卷舒”，认为这个我呀，你讲它有吗？看不见，没有吗？有这个作用，或在有多大多小呢？看我们这个身体的大小，这个我就有多大多小，包饺子一样，第四，认为执“非有非无”，那么刚好相反，同第三句第三个问题相反，“是八“，这八种跟到上面讲下来，“皆如死后无想，得无想定也以等至寻伺起执”，这八种所谓有我的这个有我无我这个哲学的学派，分成了八种，他们都认为人这个肉体死了以后没有思想的，但是要修过才没有思想哟，所以到达了修行的境界，到达了无想定那是最高，那么死后呀，这个肉体死了以后呀，就可以升无想天，那么这一派的理论也根据思想来的，思想的思念：“有寻有伺起执”，这是一种。
另外，有俱非八种，所以大论里头也有记录，“论有二四句，”有两个四句，就是四边的问题，四派。“第一，初四句的，执色为我，”认为这个色法就是我，“第二，执无色四蕴为我”，到达了没有肉体、没有生理的障碍，受想行识这个知觉感觉都存在，那个是真我，“第三，执双执，”两派矛盾的统一，都承认，“第四种是双非”，都否认，“第三，入非想非非想定的时候，即死后非有想非无想，皆依寻伺起执”，那么这一段它的解释也很简略了，老实讲为什么简约了，我们古人翻译，玄奘法师也尽量求简约，真讲到非想非非想定这个境界，太高了，不要说佛法不可思议，非想非非想定也是不可思议，不是一般人可以想象的到，所以大概理论一写就过去。那么这四种类别一死后，认为这个人死了以后，一死后，非有想非无想，你说没有灵魂的作用吗？有，有作用吗？讲不出个所以然，我们现在讲讲不出所以然，在他们这个学派讲出所以然有他的一套理论，辩论起来深得很，那么也由思想来的，“皆依寻伺而起执”，“非有等至”，他们也是都由思想而来，“非有等至”并不是说到达了无寻无伺平等了，这个境界来了，无寻无伺是很高了，那接近道，那不叫做外道，叫做内学了。
佛学有个名字叫内学，内学就是心法，佛法了，所以佛法也叫内学，那么我们几十年前晓得欧阳竟无居士办的一个佛学院，那都很高了，熊十力呀这些都是学生呢，叫做支那内学院，专讲内学的，内学就是讲佛学的。第二个四句的，“执前有边无边”等四种也很简单的带过去了，认为死后非有想非无想，可他们都有修持的境界，“该执四无色为我”，认为四种无色定的境界，到了无想天以上，无色定的境界，那个才是真的我。等于我们说，我们常常现在随便讲，理论都谈到人要牺牲小我，完成这个大我，大家嘴巴乱讲，大我多大？它有房子那么大？月球那么大？在中国很容易讲这些话，不需要考虑，等于我常常以前讲精神教育，教育本来是精神的，还另外来个什么精神教育？精神讲话，谁还不是精神讲话？没有精神还讲个什么话？
这些名词都是多余的，我觉得很奇怪，所以，你拿逻辑来论辩，有很多问题都是不通的，可是在我们中国无所谓，因为中国人不大喜欢讲这些逻辑，所谓大我呢小我呢，一听差不多了，是这个样子，可以了，酱油跟醋都差不多，而且中国人一个铜板一半买醋一半买酱油混合在一起叫做醋蘸酱油，不喜欢逻辑分析分那么清楚。在印度不同，一点不对论辩得很清楚，所以讲到这个，有人讲逻辑的问题，这一门学问，西方人认为印度的因明是受希腊的逻辑的影响而建立的。站在东方的学者，东方不是代表中国了，就是埃及、印度、中国呢，认为是希腊的逻辑、西方的逻辑学问的产生受因明的影响，这个论辩也很难考究了，姑且不谈，也是等于我们大禹王老祖母化成石头样都不去研究了，看到拜拜就好了。
下面他讲“所以者何？”，什么理由，一，“由彼定时分位出故，别一意蕴而为所缘执我有边”他说为什么这种哲学学派，产生了那么多呢，产生了那么多啊？大概归纳出来，小乘统计下来，有六十种，同绝对唯心的这个思想，心意识这个思想有关联。什么理由可以发生呢？你要晓得，他们这些哲学家都是修道的，都得定的，都在思想的境界里头啊，另有一个天地，“由彼定时分有”在那个定境里头，时间空间的概念，那么讲到这一句话，如果拿西方的文化来讲，好，马上有问题来了，那么可见这些人的定啊，离不开时空的作用。本来我们定也没有离开时空作用。所以现在我们大家学佛也好，修道也好，打坐的人哪一个能够？所以初禅不能到达，时空忘不了。
甚至有些人打坐起来，不但修不下来时空，还给时空限制了，这个地方不行啊，我要面对东方打坐啊，这个北方不好啊，这个风水不对啊，通通受空间的限制。而且打坐起来还看看表，那个要坐五十分，到了四十五分已经差不多了。觉得蛮长了，四十八分了，快一点想下坐了，不过看看表还少两分，再闭着眼睛熬两分，通通没有脱离时分，时空的关系，所以怎么样能够入定？真所谓得到定，不要说是无想，这个时分之间，时间、空间的观念，你先把他取消了。我坐在这里，前面有人，后面有人，这个人坐在什么房间，对什么方位，你说我们大家很多修打坐的，去掉没有？没有吧，那还早的很嘞，而且还认为东方是升起方，南方是有寿星了，长生不老啊，北方是死人位，还不敢碰啊，有什么不敢碰？北方不空如来，好，就空不掉了。多好呢。永远存在，五方都有佛，是这个时分，“位”位置空间形成的，在那个定境界里，脱离不了这个。
“意蕴”就是色受想行识，这个五蕴，拿中国来讲，那中国人讲，你觉得没有跳出三界外，还在五行中，佛学五行就是五蕴。没有离开过五蕴，以蕴而为所缘，那么打坐还有感觉，感觉是受蕴，还觉得哎呦，气脉动了，那当然是受蕴。不但是受蕴，你的妄想还在，所以“照见五蕴皆空”，你五蕴都不空的在哪里？那是“不空如来”。坐在那里都不空如来。但是真的不空如来不是这个样子。因为他们没有脱离所缘，执我有边。
“时分长而”有些人功夫做到比较高一点，入定的时间长，定的时间长。譬如《神仙传》、《高僧传》上记载，所以我常跟你们提的，《高僧传》上，慧远法师的兄弟，那个净土宗的那个祖师慧远，这个东晋时候的人，在庐山，也同我们一样，中国的乱，他是山西人，然后避难到南方，过了长江，就在江西庐山上，创立了白莲社，白莲社是这样来的，净土宗，他开创的，跟陶渊明啊，不过陶渊明没有参加，慧远法师怎么样拉他哄他都不来。他跟他两个是好朋友，可是不来，陶渊明我要喝酒，也不念佛，但是两个人好得很。所以这一帮名士都在一起，还有个弟弟也出家了，叫慧持法师，当时也没有什么大名，到了唐朝了，他这个相隔已经好几百年了，武则天这个女皇帝到处建庙子，在四川，建一个庙子，大家到过四川嘉定，你都看到峨眉山的，峨眉县的，我们下江人，以四川来讲，我们都是他脚底下的人，下江人，在嘉定，也叫做乐山，这里有个乌鱿寺，这个地方有个大佛，我是到他大佛的头顶走了一圈，那个十四个人吃饭的圆桌面，请客吃饭还可以摆位子都摆在头上，有那么大。由他头上，沿耳朵、脸上，有条小路一路下去，在身上有小路可走，走到底啦，就是那个江边了，两个脚，大佛的脚在江边。
这个，武则天到处修这个大佛大庙子，所以把国家的财政也搞修光了，中央银行都给她差不多修光了，她在开这个乌鱿寺的时候，当然砍到一颗大树，这个大树中间有个窝，结果一个和尚在里头打坐，那么也有内行的和尚说，不要动他，赶快拿引罄在耳朵边上敲，一敲这个和尚出定了，眼睛张开，一看大家都不认识，第一句话问，我的哥哥在哪里？大家就问他，你的哥哥是谁呢，他说慧远呐，慧远法师，哎呀，那是晋朝的人，早就过世了。他说这样啊，他就下坐了，离开这个树窝子，衣服拍拍走了，不晓得到哪里去了，后来不知所踪。所以真的入定，有人做到时分，时间很长。但是你晓得，我们一看几百年啊，他在这个树的这个中间，那么人在树窝子里打坐，很舒服啊。那是真舒服。还有树上打坐也很舒服，这有方法，树上面盖一个地方，打坐很舒服的，什么都不怕，很舒服。但是在定中的人，他没有觉得那么长，他觉得刚刚眼睛一闭，一出来，几百年或者几个月了，在定中不觉得长，因为在定中不晓得时间的长，而出定，看人世间，所谓沧海桑田，这个变幻那么快，这个里头，他在入定的求这个实证，那么认为“识蕴”色受想行识。这个可以维持这么久，这个生命，所以慢慢推测下来，“执我无边”。
假使有人入定，“入彼定，或缘意蕴（色身）受蕴”，譬如我们修白骨观不净观，老实讲修色蕴入手，当然慢慢也有受蕴的方面来，当做识蕴去观想这个白骨来，这各种蕴，所以白骨观的修法，《禅密要法》，为什么那么复杂呢？就是告诉你把意蕴五蕴都要实证过来，是可以脱胎换骨，人可以变了。意蕴。
“我总缘四蕴”有些人一蕴一蕴的分开来修，禅密要法白骨观就是这个道理。他里头也有修总缘四蕴，那么成功了，前面所讲第三个问题。第四个问题否定了第三个问题等等。
“集断灭者”，上面都是讲有常见。常见分析了那么多，什么叫常见呢？宗教家，譬如其他宗教界，认为这个上帝永远存在的，无始无终的，这就是我的常见，不过不同，其他的宗教就等于这个里头讲到过。一分常，一分无常。一部分是常，永恒存在。一部分是无常，不永恒的。譬如说，西方的宗教，我们现在叫他西方宗教，实际上也是东方去的。上帝是不生不死永恒存在的。我们是无常，会死。不过死了以后，等到世界末日的时候，重新又复活的，又回转来，接受上帝的审判，这一派，这些理论，哲学上，是一分常，一分无常。这个道理。
譬如说有时候我们民间的信仰，认为走阴了。这个东西啊，可能把前辈子的曾祖父啊什么找来，都找的来，这种这样，这种理论的基础啊，认为这个生命是常的，永远存在的。那么请问，人死了都到阴间，好几代都还存在，不晓得阴间那个土地，违章建筑恐怕越来越多了，他住在什么地方？这个阴间有多大？这个问题研究起来，学科学哲学就要追了，这是什么一个道理？
你说人，鬼投生了，灵魂投生变成人，所以也有同学们常常提出这个问题啊，那么现在人口越来越发达，我们这个种子，阿赖耶识种子是哪里来的？这个人种，这个种子，人还那么多，过去人口少现在多，我们这个地球上这个投生越来到末劫的时代，人口越来越多，这些灵魂、这些中阴又从哪里来的？是值得讨论的问题呀。你讲佛法的是中阴转生，那么你是，每一个人死了以后，都是这个灵魂中阴转生，请问这个中阴有固定的数目？还是中阴会不会分化出来？还是中阴是固定的数字？还是中阴是不固定的数字？这些种种都是问题啊，这个问题是值得讨论的哦。所以你们做法师的，万一出去，碰到有一个人学这个哲学学派的，是要问你问到的。
这个问题，你是怎么答复他呢？地狱当然都讲有十八层了，为什么有十八层呢？现在违章建筑，阎王那边违章建筑，算不定加到二十几层呢。这个东西都是问题。所以这些都属于常见。认为生命是永恒的。所以常见里头分那么多，数量问题。这个住，这个生命的常，数字有没有一定？会不会分化？等等。量的问题，多大多小。很多很多啊。
注：本书2019年根据南怀瑾老师录音整理，定稿于2024年10月。比2005年整理的40讲《唯识与中观》有很大的区别。需要纸质书微信联系13138640099袁老师