现在有几个问题,第一点,为什么《成唯识论》不从头开讲?这个是小问题,没有什么问题,从头开讲你就听不进去了。尤其配合我们用功夫的,现在求修证的人,所以从这里开讲,慢慢倒转来才容易了解。
第二个问题,这些巫师招魂,还都真能够灵魂来吗?还是它道的分神而来?人同畜生也能分神?啊,这个问题在唯识的道理、佛法的道理,这个招自己的魂,都是自己的魂起了作用。换句话说是“识变”,自己的心识识变。除非这个巫师或者这个法师,这个作法的人自己定力很高,那可以分神。这个唯识道理正要讲到了,识是可以分的,换句话一心可以多用。不过假定一个人投到它道,譬如已经变人了,再招魂的话,这个人当时有昏迷之感,那么就有分神的作用。可是现生这个人自己还不知道,或者是梦境一样的、迷迷糊糊的。
第三个问题,死的时候身体还没有冷却,那把眼角膜拿来移植了,这个眼识还存在,此时是否八识未死?八识本来都在的,八识分段生死本来都在的。一切器官、眼睛移植到这个人,八识如何分法?八识没有多大的分位,只要他自己一接上新的眼识,八识是一体的,可以起作用。蚯蚓砍断,各段皆动,这个已经讲过的。蚯蚓砍断了,八识都在动,余力未断,那是余业未断,所以八识普遍地存在,无所不在。
第四,色界天是气交还是什么?也是三元和合而生么?如果人死后生在色界天,是直接生。藉缘生,也是藉缘生的。没有缘不得生,也要藉缘生,那么也是需要三元和合。现在我们讲色界天是气交,是方便的说法。高一层的色界是神交,神就可以交了。
现在我们讲到无想定同灭尽定,讲到了讲完了。修灭尽定所到达的色界天境界,那么这个无色界天的天人,无时而不起此定。不起此定不是说出定,生不起进入灭尽定的功用。道理在哪里?因为生在无色定的高位的人,就怕自己无色心、无色境界的断灭,就是上次讲到这里,对不对?对吧?道理等一下再说明。
“已信生彼,亦得现前。”假定有人见地更高,晓得生在无色界天这个境界,但是他也晓得可以进修灭尽定的人,那么这个灭尽定的定境也可以现前。
“知有藏识,不断灭故。”理由呢,就是晓得一切阿赖耶识无处不在、无时可以断灭的。阿赖耶识生命的根根还在,所以下面就转了。
“要断三界见所断惑,方起此定。”但是生在无色界这个境界的人,知道了阿赖耶识不断。比方我们现在当然三界里头是最低界,三界有九地、九层楼,比方;我们是最低一层叫“五趣杂居地”,就是人、阿修罗、畜生、地狱、恶鬼,欲界里头五趣杂居地。这个趣也就是趋向。假定就是我们这些人如果了解了阿赖耶识不断,是不是我们现生可以证得灭尽定呢?当然可以,学佛的人一定可以,不是说我已经信佛了、吃素了、皈依佛了不可以。要断三界的见所断惑,方起此定。
我们现在很重要的几次跟大家讲过,希望没有表的人赶快来拿。或者你们派出代表来拿,再不要丢了这些表了,每一次讲课都要带来。尤其讲功夫的,修定的功夫,就是八十八结使表。在史老师这边。你们哪位起来帮忙一下?有了的最好不拿,免得不够。尤其本院的同学应该不要拿了,应该有。本院的同学还看到就拿一张、看到就拿一张,就第一个犯了“贪”。你不要看到是小事哦!我等一下正讲到这里。而且拿了以后不肯带,犯了失念。都在犯。没有的应该拿。学佛啊,这些基本的不是为了名词佛学啊,自己用功夫,必须要知道的。
见思惑最难断了,我们大家为什么不能得定?就是这个道理。道理你们大家听经啊、研究佛学、听了又听的,刚才跟一位道友俩讲一下,好像听得样样都懂,自己都对了、证到了、空了,结果嘛什么都没有用,什么都抵不住事的,那是非常糟糕!就是不用脑筋,不用心思。修是思惟修哦!
我们第一个特别提出来再讲一道,大家千万记住啊!我们根本的烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑这五种。贪,并不是一定说贪吃、贪财、贪名叫做贪,什么都是贪呐!譬如我们打坐得定的人,在定中很舒服不肯起定,这就是贪!在菩萨道是犯的更严重,你不要认为我只修道,爱清净也是贪。爱清净、爱孤独,没有哪样不是贪,所以心理检查要搞清楚。你说一个人爱清净,在定中有没有瞋心呢?瞋心更重。你看在定中,在初禅欲界的定中,谁要扰乱了你的定,非常烦恼,这是瞋心,这是欲界的。痴,明明知道自己本来是佛,心就是佛,见不到心;习气断不了,明知道而断不了,大痴!慢,当然很慢,尤其修道人我慢更大:我是修道人,外道没得修持!看人家都看不起。不得了的哦!这些结使没有断,你说你能够证果?有啊,五十块钱买一个苹果那很容易,那叫证果了?那不可能的,初禅的果都证不到的。慢,人人都有我慢。所以第七识的我慢,四惑当中叫做思惑,四惑就是四烦恼。那这个表上都有,你们去找。就是思惑,有一栏很小的,思惑:我贪、我瞋、我痴、我慢,第七、第八阿赖耶识的根本,欲界中间统统俱全。
你看下去,到色界,上升到了色界,到了三禅定,同无色界四禅定以上的人,那么瞋念是没有了。不是断了根哦,也没有转化,(是)伏下去、压下去,给定力压下去在那里,不会起瞋念。但是我贪,贪恋这个定的境界,不肯出定。贪恋这个定的境界,自己贪恋果位,我慢就存在,不能更上进,不能回心转大,所以我痴,就是无明,统统存在。
所以要知道,见思惑九十八个结使,这个打的结、我们心理上业识上的结扣,是不得解脱的,得解脱就是道。不要认为打坐就是道;打坐是修定,自心证入解脱的一个练习的初步的功夫。千万注意,不要认为念了个咒子念个佛就行了,那差远了。你如果一声佛号,把贪、嗔、痴、慢、疑统统把它滚完,做面粉一样,一点一点渣子都把它滚来了,一点面粉都不留流了,然后把它连辊轮一同就把它丢掉,那差不多了。
所以啊,四惑处处存在,越是修道的人,越是贪嗔痴慢疑越大。所以你看,你没有记住吧?玄奘法师在《八识规矩颂》第七识的偈颂第一首下面两句怎么样讲?“四惑八大相应起,六转呼为染净依。”如果第六意识中间贪、嗔、痴、慢、疑这些转不了,不是净土境界、不是心净土境界,都不是的。这是五个,贪嗔痴慢疑在三界中间,即使到了三界的天人,没有成就、没有真解脱。到了阿罗汉也没有解脱,就是降伏下去,断伏而已。除了八地以上的大菩萨,慢慢才能解脱。所以它解脱很不容易。为什么我那么多年来拼命给你们讲这些,不大肯讲大乘的?你们听了《金刚经》、大乘,
一听理都懂了,好像个个都通了佛,统统在造业!很严重!尤其什么显教啊、密宗啊、什么宗啊,把自己都宗到地狱里头去了,千万要注意!
这是三界这五惑很严重哦。再加上我们检查自己,五见的错误、思想的错误,“邪见”、“身见”,身见你看谁免得了?邪见,你理解的错误都是邪见。身见,谁能够免得了身见,觉得这个不是我?真证到不是我;不是发疯的不是我。
“边见”,你任何打坐功夫再好都有个边呐。觉得“哎哟,放光了、空了!”空都有边,你那个光大概只有这样大!哈,那个还不是光啊,不是的,那是色身来的。什么正定中有光了,那是色身转化来的,同道业不相干;有关联,并不相干,与定力的功夫有关联,不是道的境界,不管你哪一种光。无色界就没有光了嘛,对不对?你要把道理想通哦,研究通哦。你还都是边见。
“见取见”更严重了,自己有一点理解到,认为我这个就对,这个理就是对,
(这样是)见取见。我所见到的、所理解的抓得很紧。这个观念去不掉不能成道。就是拿现在哲学来讲就是主观成见,没有客观的存在了。所谓“我客观”也是主观了。
“禁戒取见”更麻烦了!你看多少人犯了禁戒取见。他因师传的错误、自己没有智慧、见解错误,哎呀觉得这个戒要这个样子才是,乃至有人上香,右手、左手争了半天。不是这个,你没有到了。这都是属于禁戒取见。一切宗教都有戒条、都有规矩,把那个规矩死死抓住当成道。真得道、到空的境界没有这一套了。而禁戒取见是最后最难解脱的,这都是没有办法的。
所以这些,欲界里头的四谛苦集灭道中间,你们看表,所构成苦谛这十个:身见、边见、邪见、禁戒取见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑,都有。欲界里头能够了解一点,苦谛下面集谛邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑去了几个了,你查查看。何以去掉,怎么样去掉的?欲界中间,怎么到了集谛里头少了三个?什么道理?只有七个。怎么样叫灭谛里头(这种心理都是归纳的心理状况)只剩了七个?道谛下面怎么样又有八个?这是什么理由?不要光看表哦,一般看了,哦这是佛学。所以三界天人表这些东西是最根本的,尤其是作功夫、进修佛法,必须要下进功夫把这个道理参透,你才一步一步用功起来,上证果之路非常快,非常快的。现在,我们再给你找一个资料,现在《成唯识论》我们还只讲到在这里。
“要断三界见所断惑,方起此定。”见所断,修到了贪嗔痴慢疑降伏了。有些境界,你譬如像五见这些错误的观念,要自己的知见到了、慧发了,才能够断除无始以来这种偏见的习气。非常难!所以主要告诉你,因为在这里大家刚刚学学打坐了,跑到外面说,以为打坐坐得好、以为是道,都狂了;不是狂啊,狂是客气话,就进入邪见魔道去了!差一点都不行啊!所以呀,你看禅宗永嘉禅师证道歌告诉你:“差之毫厘失千里。”什么叫“差之毫厘失千里”?譬如我坐在这里,这个指头这样,在这里只偏一点点,这一条线你拉开到那一边,越拉得远偏的方向越大。所以见地只差了一点点,加上时间加上修持的成果,你就走入邪道魔道里头去了,自己不知道,有如此的严重!所以现在,我们还是像法的时代,佛的经像还在,还没有真到末法,末法更苦啊!苦得很!真到末法苦得很啊!那么,经教教理还在,好好努力。
比方,我现在给你们找一个文学的证据,当然很难懂,文学差一点就懂不进去了。怎么样叫要断三界见思惑,贪嗔痴慢疑有这样难断?现在有个文学的东西发给你。本来大家中国文学程度好一点的,我们讲的人就减少了时间。讲不要紧的我把时间拖久了,要紧的没有讲,很可惜。万一不够哇,我们自己同学们两三个人一张,先让给外面的居士们。
譬如,有一位女的,文学很高,明朝的事。明朝有位大禅师叫泐庵师,泐庵禅师,朱元璋以来他是不得了的哦,最大的外交官。这个在明朝历史上啊,正史上不大记载他的。这位和尚道行又高,为朱元璋、为明朝国家做了很大的事,非常有名,学问好。这个文章,吴江,就是江苏人,这位女的小姐叫做叶琼章,人长得很漂亮、年轻,诗很好。古代的小姐,要晓得明朝小姐们不出闺房哦,长大了房门都不出来,都是自己在后院。那么,“从泐师授记”,跟着泐禅师要皈依。泐庵师学问也很好,师云:
“既愿皈依,必须受戒。凡受戒者,必先审戒。”你千金小姐要皈依我,好!我要给你授戒,我要问问你犯过戒没有。“我当一一审汝”,他说我要问问你,你要讲坦白哦,正式授戒,你要把心里头犯过的罪都要讲出来。
身三恶业:杀盗淫,身上发的行为,他说你犯过杀戒吗?你要晓得古代千金小姐不下厨房,猪啊鸡呀鱼呀从来不要自己杀的。他问她有犯过杀戒吗?这位小姐想了一下,说我犯了,怎么个犯杀戒呢?“曾呼小玉除花虱,也遣轻纨坏蝶衣。”文学境界之高!随口就答出来。小玉是丫头的名字,唐代的故事。轻纨就是我们用的现在有曼女的扇子,圆圆的,用红稠子蒙起来。她说我也犯过杀戒,怎么犯杀戒?闲来无知叫丫头把花上的小虫拿刷子给它刷了;看到花园蝴蝶在飞,让丫头去拿扇子把蝴蝶打下来。蝴蝶花粉一打掉,蝴蝶就死亡嘛,活不了多久了。说我犯过啊!你看她的文学呀,你看她是真修的,心里的这一件小事情检查出来,这等于是色界天、欲界以上的色界初级天人都会犯这种事。你不杀,谈何容易呀?“曾呼小玉除花虱,也遣轻纨坏蝶衣。”
他问你犯过盗戒没有?她说犯过了:“不知新绿谁家树,怪底清声何处箫。”走过路上,看到这个树啊花很好,偶然叫丫头去摘一朵;隔壁人家吹萧,我听这个声音好极了,起来偷偷在听,犯盗戒。所以,司马相如、卓文君弹琴一曲,贪嗔痴慢疑都犯了。检查心理要这个样子啊!
他问,那么你犯过淫戒没有?小姐嘛,她还没有结婚。她说有啊!“晚镜偷窥眉曲曲,春裙亲绣鸟双双。”有犯意就是犯了,大乘菩萨道就犯了淫戒。所以永明寿禅师说,什么叫犯淫戒?隔墙听钗钏声,听了,“哎呀,这是女的来了。”他说有这个分别心,菩萨道就犯了淫戒。这个女的也讲了:“晚镜偷窥眉曲曲”,到晚上化妆,镜子里看来看去,自己画得漂亮,口红打得对没有,这有犯意嘛,有淫念的犯意,她说我犯了。这个春裙、衣服上绣个鸟双双、绣鸳鸯,有这个企图哇,所以说她犯了。
注:本书2019年根据南怀瑾老师录音整理,定稿于2024年10月。比2005年整理的40讲《唯识与中观》有很大的区别。需要纸质书微信联系13138640099袁老师