我们打坐也是一样，念佛“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，不晓得念对了没有？有没有妄想啊？糟糕！刚才念了半天都在打妄想！那个是伺察作用。我们心理这个本身，一个是“寻”，一个是“伺”。你自己把心态认不清楚，说在那里修行念佛、念咒子、打坐，你还不如这样（师作睡眠状）多好呢？何苦呢？假作用功状。
所以，修行是智慧之学啊，必须要把自己观察清楚啊，这个“伺”是这个意思，“伺谓伺察”，普通的人会监察自己，这个在哲学上就叫做理性。理性强的人，智慧也大，决心也大。有些人纯感情化的理性，这个伺察意识，自己心里头这个警察睡觉了不大管事，一冲动、很冲动的人，他理性不强，所谓理性伺察意识，这个作用不强。所以，“伺”就是我们讲的“伺察”，它这个心态啊、心理作用，“令心悤遽”，使你心匆匆忙忙，一天到黑起心动念。
“于意言境细转为性”，理性作用比较细，“寻、伺”的作用是情绪化的，比较来的快；理性的作用呢，就是心里监察的作用啊，它比较细。但是，我们普通一个人，没有经过相当的修养的话，理性抵不过情绪，抵不过“寻“和“伺”。
“寻”就是追寻要找。其实有时候你想要追她、他想要追你，有时候考虑考虑自己实在觉得没有希望，也不想追啊。不过那个情绪冲动了，这个监察意识理性告诉你“算了不要去！”躺在床上自己想想，“哼，还是起来，我还是去！”自己对自己扛不住，情绪会冲动，这个寻找意识，就会去。所以这两个东西，这就是心态的作用，唯识分析的很严。
“此二俱以安不安住。身心分位所依为业。”所以，“寻、伺”两个作用，是不定位哦，它并不属于烦恼，也不是属于坏的；换句话说，禅宗所讲参究、悟道了也靠“寻、伺”来的哦。所以它是不定位哦。注意哦，这四位是不定位的心态哦，“悔”、“眠”，“眠”并不一定差哦，有本事可以大睡哦。我们道家的所谓陈抟老祖，这一幅对子就是他写的复印本，陈抟是宋朝的神仙，在华山上高隐。我们小的时候就晓得啊，彭祖年高八百寿八百岁，陈抟一睡一千年，那就是入了睡眠定，那是真功夫哦。我们普通睡着了是在床上翻来翻去的哦，一个人睡着了，以我的研究统计，没有一刻钟以后不翻动的，再不翻动，嘴也要抽动一下，脸或者笑一笑，或者眉头皱一皱，再不然脚蹬两下，总归要动，或者是换一个姿势，没有定位，睡着了完全像个死人不动了，那是要功夫的哦，那是一种定境了。
普通人睡眠是“闷绝位”，实际上，第八阿赖耶识、第七识在身上还在活动的，第六意识在睡眠。所以，“寻、伺”这两个作用，“此二俱以安不安住”，好的一面你做到了、理解了，所谓《心经》上说观照法门，“照见五蕴皆空”，观照也是“寻、伺”哦，转这个就变成“寻、伺”了，“寻、伺”一转就是观照、观心了。就把“伺”的观察性加强了，理性加强了。
所以，它能使你安心而得道；就世俗的作用，它可以使你身心不安，所以“身心分位”，“寻、伺”有时候是生理上、心理上，两部分分开来起作用。“所依为业”，有时候它受心理的影响、有时候受身体生理的影响，不一定哦，“身心所依为业”，理性同情绪化的。
“并用思慧一分为体。于意言境。不深推度。及深推度。义类别故。”所以，“寻、伺”的心理，是并用思想、智慧的境界。“一分”，这一部分为体，有时候也是智慧的作用，是高度哲学性思想的境界而成的。所以“寻、伺”的作用，“于意言境”，“意”是思想、言语的境界。“不深推度”，或者是浅浅的照一下，或者是深入仔细地研究，“及深推度。义类别故”，“义”就是道理，“类”就是归类、逻辑的分析，这个中间有差别的。
注：本书2019年根据南怀瑾老师录音整理，定稿于2024年10月。比2005年整理的40讲《唯识与中观》有很大的区别。需要纸质书微信联系13138640099袁老师