因为有些“外道”心外求法，就讨厌这个烦恼思想，把它停了。“说力起故”，他的说教，教的方法。但是你要晓得，无想不是笨人修的哦。无想是种方法，“人中慧解极猛利故”，要传这个人修无想定的方法，他也是在人类社会里智慧很高哦。
你们有没有问题啊？提问题嘛，不要怕挨骂嘛。有人问问题了：既然说是无想定无想了，怎么样进修善业呢？因为普通都是以第六意识造业嘛，既然无想……刚才我跟你讲过，无想定是一种方法、是一种境界哦。而且，第二点，刚才经典上讲，无想本身就是一种善，它是消极的善，虽没有积极地做好事，它已经是绝对积极地不造恶业了，它的本身就是个善。而且无想并不是，我再三跟你讲，无想不是“wongwong”（呆呆）哦，不是昏头昏脑哦。
你们没有问题啊？提的问题不疼不痒的。我要问你了，请问：后世的宗门禅宗所讲的三际托空，前念不生已灭，后念不生，当体即空，是不是无想定？你胆子好大！对，这也是无想定，这个就是无想定。三际托空，当体知道是空了，可是这个空延续很久，很定，所以无想定会起光明境界的哦。所以这里告诉你，“人中慧解极猛利故”，你以为无想定是死东西啊，那就错了。它是第六意识不起现行，不起分别作用，分别不起。所以我再三地勾引你们要提问题，非常重要哦！不然你修行之路永远认不清楚啊。你以为佛经上说无想定是外道，你以为无想定你做得到啊？
三际托空也是无想，那就是切断妄念之流了嘛。所以它是善法，它本身是善法。而且做到了切断妄念之流了，还能够起行动。譬如说这个人突然生病了，你在修无想定，妄念可以不起，此心自然流露，赶快把他送去看病，你会照顾他，行一切善，懂吗？我们现在做的善事是凡夫境界，第六意识妄念造善，无想定是正念造善，懂吗？好了，这都很重要啊。
“有义。”另外的道理。“欲界先修习已。后生色界。能引现前。除无想天。至究竟故。此由厌想欣彼果入。故唯有漏。非圣所起。”这个道理在这里，另一个道理告诉你。“欲界”里头，我们现在修无想定，譬如说你修到了，把念切断了，顿断妄念之流，顿断妄念之流不一定是无想定哦，你把妄念顿断，三际托空，顿断妄念之流久了，你认为这个就是无想定中！要练习，这个里头的差别还很多哦。三际托空，妄念之流顿断了，这个里头刹那之间起慧解，那就是禅门的悟哦，那就进入另外一个道理了，这里头很细密哦。
所以，三际托空，妄念切断，无想，妄想之流切断，这是欲界里头修，那么，等到这个寿命完了，“后生色界”，后来才生到色界天的无想天。“能引现前”，因为这一生所修的、造的业因，无想的因——也可以说，我们强调，是无想功德吧，确实也是功德之因，所以，能生无想天的果报。何以可以叫它为功德？因为无想天在三界里头的地位很高哦，欲界中人造恶业的做不到哦，梦想都不能到达的，还是遍净天，广福天以上的。所以，三界天人叫你们搞清楚啊，修持！所以，生到色界，“能引现前”。到了无想天，无想天上面还有色究竟天，就是有顶天了，色界天的最高层，是大梵天主的境界。
除了这个以外，“此由厌想”，就是在我们人世间厌恶自己烦恼思想的痛苦，把它切断。“欣彼果入”，喜欢进入无想定的果位里头，所以证到这个定力里去了。
“故唯有漏”，但是，得到了无想定，有漏之因，不是得无漏果，不是阿罗汉得道哦；阿罗汉得道是无漏果了。所谓有漏，还是在生死中哦，还在生灭中哦，即有生灭就是有漏。因此，“非圣所起”，不属于三贤十圣，不是阿罗汉，大阿罗汉，更不是大乘菩萨果位的境界。
注：本书2019年根据南怀瑾老师录音整理，定稿于2024年10月。比2005年整理的40讲《唯识与中观》有很大的区别。需要纸质书微信联系13138640099袁老师