《春秋繁露》23、三代改制质文

【译文】 《春秋》记时作“王正月”，《公羊传》说：“王说的是什么意思？是指周文王。为什么先说‘王’而后再说正月？是因为这是周王历法的正月”。为什么称之为“王正月”？我认为：称王者一定受命于天而后才称王。称王的人一定改变纪元，更易礼服的颇色，制定礼乐制度，使之在天下一致，用以宣告已经更名换姓，不是从哪个人那里继承王位，向天下通告自己是受命于天的。称王者是受天命而称王的，制定这一个正月来回应上天的变革，所以制定法律条文以便尊奉上天大地，因此称作王正月。称王者改革制度，制定法律条文又怎么样？我认为：（十二月）对应十二种颇色，历法各自仿效各自的颜色为正色，往文王以前逆数夏、商、周三代之后就相返复，在三代以前是五帝，五帝轮流着以五色之首为正色，按土、金、木、水、火顺序每五次相返复一回，礼乐制度各按所仿效的对象为适宜。按顺序每四次便相返复。历代都制定国号，迁移都邑，更改官职名称，制定礼乐制度。所以商汤受天命称王，顺应上天改变夏朝为殷朝的国号，当时以白色为正色。

【译文】 接近夏朝却以虞朝为故旧，在唐虞之前之君主称为帝尧，认神农氏为赤帝。修建宫邑在下洛的北岸，称他的助手叫做尹。制作《濩乐》，制定“质”礼以尊奉上天。文王接受天命而称王，顺应天命改变殷朝为周的国号，当时以赤色为正色。接近殷朝却以夏朝为故旧，在唐虞之前的称为帝舜，认轩辕氏为黄帝，推举神农氏为九皇。建筑宫邑在丰地，称他的助手为宰。创作《武乐》，制“定文”礼以尊奉上天。武王接受天命，建宫院在鄗地。制定爵位分五等，创作《象乐》，继承文王以尊奉上天。周公辅佐成王接受上天的使命，建宫苑在洛阳，成就文王、武王的制度，创作《汋乐》以尊奉上天。商汤之后称都为邑，表明天命的变化已不同于原来的天命。所以天命并不恒定不变，天命只福祐有德行的人。所以《春秋》接受天命记录新王的事迹，当时以黑色为正色。《春秋》以鲁国为王，崇尚黑色，废弃夏制，以周制为亲，以商宋为旧故。音乐大概采用《韶舞》，所以以虞舜的记载为亲，制定爵位以商制为合宜，合并伯、子、男三爵为一等，然而这些说明很简略是为什么？我认为：三种正色中以黑色为初始。（以黑色为正又怎么样？回答是以黑色为正就的是周历法）。

【译文】 日、月的初始在营室，斗宿在寅月（正月）。天统之气开始相通并化解万物，万物表现出苏醒，它们的颜色是黑色。所以朝廷礼服以黑色为正，头冠是藻黑色，正路所用车舆质地也是黑色，马匹也是黑色，朝廷符节、绶带、包发巾也都以黑为上，旗帜是黑色，君位大宝以黑色玉制作，祭祀用牲，其角刚刚长出形状如卵。要在主道的阶上戴好帽子，婚礼时要在庭院迎娶，丧礼时要在东阶上举行殡礼。祭祀用牲要黑色雄性的，进献祭品以肝为上。乐器的质地是黑色。法律不处罚怀孕的，或刚刚生孩子的产妇，这一个月（正）月不杀生。行听朔礼、废除刑罚、发布恩德，唐虞二王的后代都继续施行。以赤统为亲，所以以日之平旦为分界，平明时分为正朔。以白统为正又怎么样？我认为：商代以白统为正，历法日月初始在虚宿，斗宿在丑月（十二月），天统之始气开使万物蜕解变化，万物开始发芽，它们的颜色是白色。所以朝廷礼服以白色为正，头冠的带绳是白色，正路所用车舆质地是白色，马匹是白马，朝廷符节、绶带、包发巾都以白色为上，旗帜是白色，君位宝座也是白玉制成的，郊祭用白色牺牲，而且角如茧栗初笋一般小。在堂上戴好帽子，婚礼在堂上迎娶，丧事是在楹柱之间举行殡礼。祭祀时用雄性白色牺牲，进献祭品以肺脏为上。乐器的质地是白色。法律不惩罚有身孕的妇女，这一个月不行杀戮。行听朔礼、废除刑、罚施布恩德，这些全都保存在虞夏二王的后代身上。以黑统为亲近，所以正朔以鸡鸣时为分野，鸡鸣时早晨为正朔。以赤统为正又怎么样？我的回答是：周代以赤统为正，历法规定的日月初始在牵牛座，斗宿在子月（十一月）。

【译文】 天统之气开始影响万物，万物开始萌动，它的颜色是赤色，所以朝廷的礼服以赤色为正，头冠的带绳是赤色，正路所用的车舆质地是赤色，马匹是赤色，朝廷的符节、绶带、包发头巾都以赤色为上，旗帜是赤色，君位宝座是赤玉制作，祭天的牺牲是赤色，牺牲的角比蚕茧略大。在房屋内戴帽子，婚礼时要在门口迎娶，丧礼时要在西阶上举行葬礼。祭祀用牺牲是赤色、雄性的，进献的祭品以心脏为最高。乐器的质地是赤色。法律不惩罚有身孕的人，怀有身孕的人要养护细微，这一个月不杀生。行听朔礼、废除刑罚、施发恩德，全都保存在夏商二王的后代身上。以白统为亲近，所以正朔定在夜半时，在夜半初始时为正朔。改变正朔的道理是尊奉上天之命而制定的。古代的天子是尊天命而称王的，改变称号和正朔，确定礼服颜色，然后才郊祭奉告上天大地和其它各种神灵，往远追念祖先与先父，然后施恩天下百姓。诸侯在宗庙接受天子的正朔，以便告祭社稷、宗庙、山川大地，然后顺应正朔，统一各部门的职责。天地人三统的变化，近夷和远方国家没有，五行相生相克只有中原地区存在。可是三代更改正朔纪元，一定用三统来治天下。我认为：三统年月日时分五始，是教化天下的根本。上天开始废旧布新，大地一定在当中，所以夏商周三代必定居处在中原地区。效法上天尊奉根本，执掌初始的要领统治天下，使诸侯朝见。所以为正朔的原则，天子要穿单一颜色的与天统一致颜色的衣服，诸侯要穿用与天统一致颜色，但缘绛色边的衣服和纽带，大夫和士用头冠的形制相区别，接见的近夷用玄色的冠带绳相区别，远方的国家各自穿用自己的衣服朝见，是用来表明天统的原则。所说的统三正，意思是说：正是正的意思，率领着使阴阳之气来到，万物全有反应，用正气来统领正，其余的事物就都端正了，一年的关键，在于正月。效法端正的方法，是端正根本，根本端正之后非根本就随之端正，内部端正外部也就随之端正。任何动作、行动，没有不随之变化的，这就是所说的效法端正。所以君子认为：“武王好像是正月。”

【译文】 《春秋》记载：“杞伯前来鲁国朝见。”天子的后代称公，祀国国君为什么称伯？《春秋》往上贬谪夏朝，往下保存周朝，将《春秋》算作新王。《春秋》顶替新王又怎么样？我认为：称王规者的矩，一定纠正名号。在王之前称统治者为帝，把小的国家分封他的后人，让他们能奉祀先帝。往下将较大的国家保留给商周二王的后人，让他们穿和自己一样的衣服，行相同的礼乐，以宾客的身份朝见。所以同时称帝号的有五位，称王的有三个，这是用来昭示五始，贯通三统的。因此周人的君王天子还推举神农为九皇，却改叫轩辕称作黄帝，于是保存了帝颛顼、帝喾、帝尧等人的帝号，贬虞而称舜为帝舜，以小国的地位记载五帝。往下保留禹的后人在杞国，保留汤的后人在宋国，土地方园仅百里，爵号为公。让他们全穿与鲁一样的衣服，行相同的礼乐，赞许杞、宋等先王以宾客身分来朝见。《春秋》记新王的事，改变了周朝的制度，以黑为正统。殷周是王者的后人，贬谪夏朝改称禹叫做帝禹，以小国的资格记录他们的后人，所以说贬谪夏朝，只保存周朝的记录，把《春秋》当作新王。不将杞侯与称王者之后同等看待。称作子爵又称伯爵是什么原因？表现与别的小国不同。黄帝称帝之先的谥号，四帝称帝之后的谥号怎么样？我的回答是：帝号定有五个，黄色是天下第一色，帝号流传至第五时就反复。周人的天子，轩辕氏应该是天下第一个帝号，所以称作黄帝。帝号尊高而谥号低下，所以黄帝以外的四帝是称帝之后才有谥号。帝是尊贵的称呼，用小国的名分记录其后又是为什么？我认为：远方的称号尊贵但所辖领土面积太小，附近的称呼卑微但土地面积大，这是有亲有疏的原因。称王的人有不改易治国之道的，有改易两次之后又恢复的，有改易三次后又重行旧法的，有改易四次后又重行旧法的，有如五帝一样改易五次而又返复的，有改易九次又恢复的，明了这些贯通天地、阴阳二气，四季变化、日月运行、星辰转移、山川组成、人与人的关系，德行可与天地相比的人可以称帝，上天辅佑并认他如儿子一样看待，就称作天子。所以圣明之王活着时就称作天子，死去而改变王位并保存称号的是三王，往上推超过三代的是五帝，往下推及到附庸小国，五帝之前的是九皇，往下推到六十四民。又同称远古之民为先代，所以土地虽然绝无，宗庙的神位享受牺牲祭祀如同郊祭一样，尊贵得如同岱宗一样。所以说：声名魂魄复归于天地，有无尽的寿命无边际的声名。

【译文】 什么是更易两次之后返复，四次之后返复？《春秋》中郑忽是怎样命名的？《春秋》记载说：伯、子、男三个爵位相同，这样用辞没有贬谪的意思。为什么三等爵合为一等？我认为：周代爵位分五等，《春秋》三分等。《春秋》为什么分三等？我认为天王的原则，一个商朝，一个夏朝，一个是质，一个是文。商是质，主天，夏是文，主地，《春秋》主人，所以爵分三等。主天效仿商朝称王，他的主张是盛阳，亲受亲近者并崇尚仁义纯朴。所以确立接续王位给他的儿子，笃信同母弟，妾因自己的儿子关系而尊贵。婚礼、冠礼时要由父亲给儿子命字，区别细微的夫妇关系，夫妇面对面坐，在一起吃饭，死后行丧礼夫妇要分开葬，祭祀时要按礼法先用猪的肥肉肥油，夫妇二人同在宗庙中分为左右立神主而祭。制定三等爵位，向士赐予品级二等。准备郊祭时用的房屋，规定明堂为圆形。屋子高大威严，中央细小，祭祀用器物是圆形玉、石厚九分，白色有杂彩的五条丝绳将玉贯穿，衣服的形制是上面宽大，头冠多高圆形。鸾车是高而圆的车盖，仿效上天星象日月的形象，垂挂四只鸾，铃乐器中设有鼓，采用锡舞，舞者八佾为圆形，祭礼时先启牲毛取血，后放声歌唱。正当用刑有许多隐讳，亲戚犯法也有许多隐讳。

【译文】 封禅祭天地时要在高上的位置。主地的仿效夏朝而称王，他的治国原则超过了阳气而进于阴气，尊重尊长并多有义节，所以确立接继王位要给予孙子（而不给兄弟），笃仿世子，妾不因儿子位尊而获有尊贵的称号。婚礼、冠礼要由母亲命字。区别细微的夫妇关系，共同坐在一起吃饭，按丧礼死后夫妇合葬，祭祀典礼要先将牲烹煮好，妇女要根据丈夫的位置确定宗庙中是昭或是穆位。制定五等爵位，赏赐士三等品级。制定郊祭用宫室，规定明堂为方形，屋子矮小并为方形，祭祀用器也是方形。玉厚八分，白色有杂采的四条丝绳将玉贯穿，衣服的形制是下面宽大，头冠前低后高。鸾车低矮，仿效大地周遍所载的形象，垂挂两只鸾铃。乐器设置鼓，采用旄舞，舞者八佾为方形。祭礼时先供奉祭享后放声歌唱。正当用刑以法为最高准则，封禅祭天地要在低下的位置。主天的仿效质而称王，他的治国之道是盛阳，亲爱亲近的并多有实质的关爱。所以确立继承王位给自己的儿，子笃信同母弟，妾因子尊而地位显贵。婚礼、冠礼由父亲命字。区别细微的夫妇关系，面对面坐着吃饭，死后按丧礼夫妇要分开埋葬。按祭祀的礼仪要先祭祀美好的稻米，在宗庙中夫妇分别居于左右不同的位置。制定三等爵位，赐予士二等品级。规定郊祭宫室明堂是内圆外椭圆形，祭祀用的房屋圆形与椭圆形彼此相连，祭祀用品是椭圆形的。玉厚七分，白色有杂彩的三条丝绳贯穿，衣服的前襟长，头冠为圆形，鸾车有很高的车盖，效仿上天的天象排列在车盖上，垂挂四只鸾铃。乐器为鼓置于几架上，用舞具翟羽、管乐器起舞，舞蹈为八佾并呈椭圆队形。郊祭时先奏玉声，然后迎牲而烹，正当用刑多有隐讳，亲人亲属多有赦免。封禅祭祀天地在左侧。主地的仿效文而称王，他的治国之道是超过阳气而进入阴，气以尊长为尊贵并多有礼文。所以确立后嗣接继王位给予孙子，笃信世子，妾不因儿子的原因而有尊贵的称号。婚礼、冠礼由母亲命字。区别细微的夫妇关系，共同坐在一起进食，死后丧礼夫妇要合葬一处，祭祀按礼节要先用香酒灌牲耳，妇女要随从丈夫在宗庙中的位置决定昭穆。规定爵位五等，赐士三等品级。规定郊祭的宫室明堂要内部方形外部是东西横向的，他的屋子是重薄窄并为东西横向的，祭祀用品同为横向，制作测天仪，玉厚六分，白色杂彩丝带三条用来贯穿玉片，衣服是长的后面有衣衽，头冠双重并有垂旒，鸾车低，矮效仿大地上普遍的现象陈列其上，垂挂两只鸾铃。乐器中有悬鼓，采用《万舞》，舞蹈为八佾队列为横向，祭祀时烹先行煮后用音乐，正当用刑按上天大法，封禅祭天地在右侧位。

【译文】 上述四法对照故旧实行，是根据先帝的做法，所以四法如同一年四季一般，到终结时就重新返复，到终点就重返当初。四法为上天授予圣人的，王法则是如同王之性命一般从祖先那里受到影响，大大昭示了先君。所以上天授命给舜，主天的效仿商朝而称王，先祖赐姓为姚氏。到了舜肢体高大而且是圆头，眼睛有两个瞳仁，本性擅长天之文，对孝悌、慈爱喜好。上天授命给禹，他主地仿效夏朝而称王，先祖赐姓为姒氏，到了禹由母亲的脊背出生，肢体很长，大脚，快步走时先迈左脚，跟随着右脚，是使左脚劳苦，让右脚休息。本性擅长行走，熟悉地理，明了河流流向。上天将要授命给汤，汤主天效仿质而称王，先祖赐姓为子氏。据说契的母亲吞食玄鸟蛋而生了契，契是由其母的胸部生出，本性擅长人与人的关系。到了汤时，肢体浑圆细小，左脚扁枯萎缩右脚便捷，使右脚劳苦左脚安逸。本性擅长天道，本质平易善良仁慈。上天将要授命给文王，文王主地效仿文而称王，先祖赐姬姓。据说后稷之母姜原踩踏上天行步的脚印而生了后稷。后稷长大在邰地，播种五谷。到了文王时，身体长得浑圆高大，长了四只乳房、大脚，本性擅长地道，文势，所以舜帝使禹、皋讨论姓氏，了解到殷的德行为阳德，所以用子做为姓；了解到周的德行是阴德，所以用姬做为姓。所以殷王改换姓的用字，用“男”字记录“子”字，周王用“女”字记录“姬’"字。所以上天的原则是各自按各类的内部规律运动，不是圣人谁明了这个道理？