《春秋繁露》35、深察名号

【译文】 治理天下的开始，在于周密地区分大的方面。辩别大的方面的开始，在于深入分析名称叫法。名称是重要观点的核心部分。记录文章核心思想，来察看其中的事务的道理，是非对错就可以知晓，正误自己就显现清楚，几乎可以与天地相沟通了。是非的端正澄清，它的标准由正误而来，正误的端正澄清，是由名称而来，名号的端正澄清，是由天地而来，天地是名称产生的最大理由根据。古代的圣人，呼喊并仿效天地叫做号，鸣叫并授予意义的称作名。名称作为词汇，是通过鸣叫赋予意义的意思，称号作为词汇，是呼叫仿效。呼叫并仿效天地的叫做称号，鸣叫并有意义的叫做名称。名、号有不同的声音却有共同的来源，全是鸣叫呼喊而通达上天的意思。上天不说话，让人们自己发现上天的想法；不做，让人们行动在它规定的行为当中。名称是圣人所发现的上天的想法，不能不深入观察。秉受天命的国君，是上天想法授予的对象。所以叫做天子的人，应该将上天看做父亲，用孝道侍奉上天。叫做诸侯的，应该恭谨地看待所顺奉的天子。叫做大夫的，应该使自己的忠诚宽厚，使自己的礼义厚实，使美善比普通人的义还要大，足可以改变教化。士，就是服侍；民，就是昏瞑不清。士没有达到改变教化的程度，可以让他静守公家事务并听从在上位的人做事而已。君、卿、大夫、士、民五种名号自己都可称叫，各自都有分别。分别中各有细微缘由，各自都有不同称名。

【译文】 名比号多，称呼事物的大范畴。名，称叫事物的各自的特殊差别。号表示的普通而又简略，名表示的周详而有条目。条目，是对事物普遍全面地分辨；大略，只举事物区别大的方面。祭享鬼神之称呼，笼统的是祭。祭的分别详细的名称，春季叫祠，夏祭叫礿，秋祭叫尝，冬祭叫烝。狩猎野兽的称呼，一般叫法是田。田的分别详细的名称，春天狩猎叫苗，秋天狩猎叫蒐，冬天狩猎叫狩，夏天狩猎叫狝。没有不符合上天的想法的。事物没有什么没有笼统的称号，称号中没有什么没有详细的名称，就如同这样。所以事物各自随顺自己的名称，名称各自随顺上天的意愿。上天和人类之间，合而为一。彼此相同并道理相通，动作起来互相补益，随顺起来互相都得到帮助，称这种情况为道德。《诗经》说：“只有号这种语言词汇，即有道理又有次序。”说的就是这个道理。深入地考察天子称号的大的意义，其中有五条：皇科、方科、匡科、黄科、往科。汇合这五种科条；用一个字称叫就是王。王就是皇（光明而又伟大），王就是方（方正、正直），王就是匡（匡正，纠正别人），王就是黄（调和美好），王就是往（归附）。所以天子的想法不能范围广泛却可以光明而好美，道不能正直却可以方正；道不能正直方正，德就不能普遍周详；德不能普遍周详，美就不能调和自然；美不能调和自然，四方之民就不能归附；四方之民不能归附，对天子来讲就不周全。所以说：上天覆盖之下的万物没有例外，大地所承载的万物普遍受到关爱，如同风运而行专示自己的威严，像下雨一样布施自己的恩德，这就是所讲的天子治人之法。深入考察国君称号的最大的意思，其中也有五条：元科、原科、权科、温科、群科。合计这五个条科，用一个字称叫就是君。

【译文】 君就是元始，君就是本原，君就是权力，君就是温和，君就是能团结群众。因此君的思想不和元始相比同，行动就失去了根本；行动失去根本，所作所为就不能存立；所作所为不能存立，就不能和本原相证明；不能和本原相效验，就自我舍弃；自我舍弃，教化就不能实行。在变化中使用权力，就会失去适中合宜；失去适中合宜，就会治国方略不平和，德行不温和；治国之道不平和，德行不温和，百姓就不亲近团结安定；百姓不亲近安定，就会离心离德；离心离德，就不能对君保全。名称从真实产生，不是真实的，不用作名称。名称，是圣人用来确认万物的。名称作为词汇是真实的。所以各种指责又昏噩不清的事物，各自返回真相，那么昏乱的事物可以复原到昭然清楚。要想辨别弯曲笔直，不如拉来墨绳测量；要想辨别是非对错，不如援引名称衡量。名称对是非仔细分析，如同墨绳对曲直的辨别。诘问事物的名称和实际，观察事物分离与会合，是非的情由就不可以用恶语相加了。如今有的对本性不清，说法也不一致，为什么不试验用与本性相反的名称？反映本性的名称不是本性吗？如同生来俱有的资质叫做本性。本性就是本质。诘问生来俱有的资质对美善的名称，能符合吗？既然不能符合，还要叫做本质美善，为什么？本性的名称不能离开本质。离开了本质就如同毛发离开皮革一般，就不是本性了，对此不可不辨别清楚。《春秋》辨物别事的条理，以便使其名称端正。

【译文】 名称和事物如同真实一样，不失一点点误差。所以先说陨石，后记陨石计五块，说有退行的鹢鸟，先记鹢鸟有六只。圣人对正名一事审慎到了这种程度。君子对自己所说的话，没有不认真对待的，五块陨石，六只鹢鸟之类的记载就是证明。软弱的众多的五恶留在内心，不让它表现出来，是思想的原因。所以心作为名称是软弱。人在接受自然之气的时候如果没有恶气，心为什么软弱呢？我用心的名称，得到别人的实质。人的实质，有贪婪有仁爱。仁爱、贪婪的实质，双双在一人身上。身的名称，是从上天取法来的。上天同时有阴阳二气施放，身也同时有贪婪、仁爱的本性。上天有阴、阳二气互不干犯，身体有使本性欲望减弱，和上天的规律一致。所以阴气运行不能干扰春夏，月光常被日光掩盖。忽然完全忽然损伤，上天像这样禁止阴气，人类怎么能不减损自己的欲望而停止自己的追求来回应上天？上天所禁止的自身就禁止它，所以说自身如同上天。禁止上天所禁止的事物，不是禁止上天。一定要知道本性的欲望如不加以教化，到最终也不能减弱。审察实际而制定名称，没有教化的时候，本性为什么突然间像这样了？所以本性和禾苗相类似，善良和米相类似。

【译文】 米从禾苗中产生，但是禾苗不可能全转化为米。善良是由本性中产生，但本性不能全转化为善良。善良与米，是人继承上天的启示之外完成的，不是在上天的做为之内完成的。上天的做为，有时到达目标就停止下来。停止到内部叫做天性，停止到外部就叫做人的政教。政教在本性之外，而本性不能不成就德行。民的称呼，由冥暗不明取来。假使本性已经是善的，为什么用昏冥做为称呼？用冥称呼，是说如果不扶待，就要仆倒、放纵无拘束，怎么能做到善？本性又像眼目，眼睛幽闭而眠，等到睡醒之后才能看见。当它没有睡醒时，可以说有看见东西的本能，但不能说看见。如今普通百姓的本性，有他们的本质，但不能觉醒，如同睡眠的等待醒来，教化他们然后才能做到善。当他们没睡醒，可以说有善良的本质，却不能说已经有了，善和眼睛睡觉而觉醒，是一样的比方。静下心来慢慢考察，这种看法是可以见到的。本性昏冥如同没有睡醒，是上天的安排。效信上天的安排，给他们起名号，所以就叫做民。民作为词汇，本来就如同昏冥，随顺着它的名号来深入它的这种名称的规律，就可以得到命名的道理了。这就是依照天地端正名号，由天地产生出来的，叫做本性和情感。本性和情感互相一致得深入到善。情也是性。若说性已经善，那么对情又怎么样？所以圣人不讲性善，牵累自己的名声。人身有本性情感，如同上天有阴、阳。如果说人有本质却没有情感，好像说上天有阳而没有阴。就此结束论述，没有时间受到驳难。

【译文】 名称的本性，不就上，不就下，就其中间状况给他命名。本性如同蚕茧和鸟卵。鸟卵经过孵化就可成为小鸟，蚕茧如经过抽丝就可以成为丝，本性经过教化就可以成为善。这就叫做真合上天之意。上天生百姓的本性有善的本质，却没有成为善，于是确立一名天子而使他善，这是上天的想法。百姓从上天接受到没有实现善的本性，退一步从天子那里接受实现本性的教化。天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性为己任。现在依据百姓真正原有的本性，就说百姓的本性已经是善的了，这是丢失了上天的本意而抛弃了天子的责任。所有百姓的本性如果已经成为善，天子承受天命还有什么要做的呢？因为设置名份不端正，所以抛弃重大的责任而违背上天的使命，不是符合记事方法的言论。《春秋》的记载，内部有事情依靠外部条件实现的，从外部说起。如今所有百姓的本性，需待外部教化然后才能从善，所以善和教化相当，不和本性相对等。和本性相对等，就会多而又多，不精粹、自我完成修养却没有贤人圣人出现，这是社会上的年长者错误总结出的结论，不是《春秋》用词记事的方法。不符合记事方法的言论、没有证明的理论，是君子所排斥的，为什么要说呢？有人说：本性有善的开端，内心有善的本质，还怎么能不善呢？回答说：不对。蚕茧有丝但蚕茧不是丝，鸟卵中有鸟雏但鸟卵不是鸟雏。和这些相比较很容易理解，又有什么疑惑呢？上天生百姓有大的原则，谈论本性的人不应当与之有不同。

【译文】 然而有的人说本性已经是善的，有的人说本性不是善的，那么所说的善，各有不同的标准。本性有善的开端，所以孩童就爱自己的父母，对禽兽善良，就称之为善。这是孟子的善。依照三纲五纪，沟通八端的理论，忠诚信实而博爱，敦厚朴实而好礼，才可说是善。这是圣人的善。所以孔子说：“善人我不能得到并见到他，能够见到从善经常的人就可以了。”由此看来，圣人所说的善，不容易与之相当，对不是对禽兽善就叫做善。假使做到对禽兽为善的开端就可以说是善，善为什么见不到呢？对禽兽友善不能算作善，如同对草木有智慧却不能叫做有知识。所有百姓的本性对禽兽友善而不能叫做善，善的称呼由圣人那里取得，圣人所认定的东西，天下人就以为正确，匡正早晚时间就观察北斗星，纠正有嫌疑的人就让他观察圣人。圣人认为没有天子的社会，不经教化的百姓，没有谁能与善相对等。善难以与之对等的程度就是如此，而认为百姓的本性全能与善相对等，是错误的。以对禽兽的善性为基础，百姓的本性就可称为善了；以对人类活动的善良为基础，百姓的本性就达不到善的程度了。百姓的本性对禽兽善的可以赞同，对圣人所说的善不能赞同。我从本质上认为本性不同于孟子。孟子降低标准以对禽兽所施行的善为基础，所以说本性已经善良；我提高标准以圣人所提倡的善作为基础，所以说本性还没有善。善超越本性，圣人超越善。《春秋》以元始为大，所以对正名一事十分谨慎。名称不是事物的元始，为什么讲尚未到达善的程度就已经是善了呢？