【本篇题解】本篇首先说明“人之为人本于天，天亦人之曾祖父也”，因此人的形体情感都是天的副本，进而提出本篇的主旨为“天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也；民者，君之体也”。董仲舒认为这种君民一体的观念有利于促进圣王的教化遍布天下，而圣王教化的原理又出自圣王内在的“身之天”，这表明天人同类相感。总之，“为人者天”旨在说明天生人之后，圣王继以教化，以促进人的自我完善，从而使天下吉祥太平。
【译文】 负责生育的父母不能管理人，管理人的是上天。人所以成为人是以上天为本源的，上天也是人的曾祖父。这是人所以与上天相类似的原因。人的身体，是变化上天的法则而形成的；人的血气，是变化上天的意志而成仁；人的德行，是变化上天规则而成义。人的好恶，是变化了上天的温暖和清爽；人的喜怒，是变化了的寒暑；人受到的使命，是变化上天的四时。人生有喜怒哀乐的反应，是和春夏秋冬相类似的。喜是春季的反应；怒是秋季的反应；乐是夏季的反应；哀，是冬季的反应。上天相助的对象在于人。人的情感，本性是由上天赋予的。所以说，授与受，由上天命定。做为统治者，原则没有比省察自身的上天更明确，如同上天制定的一样。假使是上天制定的，顺应上天出现四季一样一定忠实他的原则，那么尧舜的统治没有再好的了。这些事君者可以让他活，也可以杀死他，却不让他制造动乱。所以说：“不符合规律的事不做，不符合上天原则的话不讲”。说的就是这个道理。
【注释】 (9)传曰：语见《礼记·表记》。董氏认为《礼记》也是解释《春秋》的著作。(10)兆民：指普通百姓。
【译文】 解释《春秋》的文字说：天子从上天那里接受使命，天下人都由天子那里接受使命，一国之内的人都从国君那里接受使命。国君的使命遂顺，百姓就有遂顺的命运；国君的使命违逆，百姓就有违逆的命运。所以说：“一个人有了福庆，众人都依赖他。”说的就是这个意思。
【注释】 (11)传曰：语不知所出。(12)必有先：意为必有先后长幼。
【译文】 解释《春秋》的文字说：“政事有三件：父亲和孩子不亲近，就使他们亲爱；大臣之问不和睦，就使他们彼此恭敬符合礼义；百姓不安稳，就努力鼓励使他们具有孝悌的思想。孝悌是用来安定百姓的。力是努力鼓励百姓并教化他们。上天的运行法则，不能仅仅有寒暑就构成一年，必须有春夏秋冬四季。圣人的办事原则，不能仅仅用权威和势力来组成政治，一定有教化。所以说：先用博爱影响，再用仁教化；难以得到的东西，君子不以为贵重，要以道义教导他们。虽然天子一定有尊严，也要用孝道教导他们；一定会有兄弟长幼，也要用兄弟之礼教导他。这种威严权势不可只依靠它，而教化的结果不是很大吗？
【注释】 (13)传曰：语不知所出。(14)廉：方正，正直。(15)故曰：语见《孝经》。(16)衣服：穿好衣服。衣：穿。容貌：梳整好容貌。容：梳整。(17)说（yuè）目：使眼目愉悦。说：同“悦”。(18)中：合适，即符合礼仪。恭：严肃，恭谨。(19)远僻鄙：疏远邪僻不正和眼光短浅的人。僻：邪僻，不端正，这里指行为不端的人。鄙：眼光短浅，这里指眼光短浅的。人（20）故曰：语见《孝经》。（21）容止：容貌举正。
【译文】 解释《春秋》的文字说：“上天养育他们，大地承载他们，圣人教导他们。国君是百姓的心脏；百姓是国君的肢体。心中所喜好的，肢体务必使之安稳；国君所喜好的，百姓一定跟从它。所以统治百姓的人，要以孝悌为贵并爱好礼义，重视仁爱正直而轻视财货利益，在上面亲自执掌孝悌之义，百姓会听从，在下面就会生出善来。所以说：“先王发现教导他们可以改变百姓的风俗。”说的就是这个道理。穿好衣服梳妆打扮，是为了使眼目愉悦；声音应和，是为了使听觉愉悦；对喜好的接近对厌恶的抛弃，是为了使内心愉悦。所以君子穿衣服要合适而梳妆打扮要恭谨严肃，这样眼睛就愉悦了；言谈有道理，应对很谦虚，耳朵就会愉悦；喜好仁爱宽厚，厌恶浅薄，接近善良的人而远离邪僻不正、眼光短浅的人，内心就会愉悦。所以说：“行为思想可以使人快乐，容貌威仪可以让人观赏。”说的就是这种情况。
【注释】 (1)为生：应作“为生者”，负责生育的，指负责生育的父母。(2)人之人本于天：应作“人之为人本于天”，人类做为人是以上天为本源的。(3)类天：类似上天，与上天相类似。(4)仁：成仁。按董仲舒的观点：“天志仁”（《天地阴阳篇》）。人的血气流通．如同天心周溥，血气流通不畅，则病麻木，谓之不仁。(5)暖清：温暖和清爽。清：清爽，凉爽。(6)副：相符合，相称。(7)受：受、授古同字，这里包括这两种意思。(8)号：命名。