《春秋繁露》41、阳尊阴卑

【译文】 上天最大的数目，终结在十，周全天地之间，十就可以全部概括，全部出生长成的结果，十就可以全部完成。十是上天数目终止的数。古代圣人借着上天数目终止的数，做为数字的准则。到十以后而重新开始，百姓代代相传，却不知道它是由何而来。知道它的由来，就可发现上天数目由何开始；发现上天数目所开始的地方，就可知道贵贱、逆顺在什么地方；知晓贵贱逆顺所在之处，上天的本性就显现出来，圣人的实质也就表现出来了。所以阳气在正月从大地开始生出，生长养育在阳气之上。到了结果成熟的时候，要积累十个月的时间。人也是经过十个月的蕴育才出生，与上天的规律相符合。所以上天的原则是经过十个月的养育就成熟，人也是十个月成熟，符合上天的规律。原来阳气从东北升出，进入到西北，从孟春时节发生，结束在孟冬季，万物没有不和这一规律相应的。阳气开始生出时，万物也开始出现；阳气正旺盛，万物也正旺盛；阳气开始衰弱，万物也开始衰弱。万物随顺阳气而出现和进入成长期，屡次随着阳气而结束和开始，夏商周三王的政令也是随着阳气而更替出现的。由此看来，以阳气为高贵，以阴气为低贱。所以计算时日，根据白昼而不根据夜晚；计算年岁，根据阳气而不根据阴气。因为阴气不能贯通全年的内容。因此《春秋》对待婚礼的记载，使宋公娶亲之事通达至国外，而纪侯的母亲迎娶一事却不能通达到。纪侯有母亲应称其主持、迎女，但其命不能通达到国外，宋公无母，不能称其父母主持迎亲，但宋公之命却可以到国外，这是因为阳气可以到达国外，阴气不能到国外，依据上天的原则规定婚礼的程序。男人即使低贱，但都属阳，妇女即使高贵，但都属阴。阴气当中还是互相生出阴气，阳气之中也是互相生出阳气。

【译文】 各个在上位的全都生出他们的下位也是阳气，各个在下位的全都出自它的上位也是阴气。阴气如同阴沉。无论什么名声，有什么功劳，全都归并给一个阳气，（阴气）用很大的力量却与功劳无关。所以生出乌云，下起雨，一定让它从属上天的名义之下，称之为上天下雨。（大地）不敢有自己生出的东西，在上的善而在下的恶。在下的恶者可以承受，在上的善者不承受别处的事情。土如同大地，这是最高的道义。因此《春秋》上国君没有恶名，臣不称善，善都归给国君，恶全归给臣。作臣的原则与大地相一致，所以做人臣的，事国君如同大地侍奉上天一样。做人子的，侍奉父母如同土侍奉火一样。土虽居于中央，也是每一岁七十二日的主宰，靠近火，以便调和生长养成，然而不出名的原因，是全把功绩并到火上，火得以旺盛，不敢和天父分享功绩和美名，是孝的最高标准。因此孝子的行为，忠臣的道义，完全取法于大地。大地服侍上天，如同在下位的服侍在上位的。大地，是上天的配合，事物没有配合的标准。因此要推求天地的精华，运用阴阳的条例，来区分顺逆的道理。什么地方不可以加放这个道理？在上下，在大小，在强弱，在贤能和不贤能，在善和恶，都可用这个原则。恶之类的事物，全在阴，善之类的事物全在阳。阳属于德，阴属于刑罚。刑罚与德相反却和德相顺，这也是权变之类。虽然说是权变，全用经常不变的措施而实现。因此阳气在顺境中行动，阴气在逆境中行动。逆行却顺和的是阳气，顺行而违逆的是阴气。所以上天用阴气作为权变，用阳气做恒定的标准。阳气出现就向南方，阴气出现就向北方。

【译文】 恒定的标准用在旺盛时，权变标准用在没有更好办法时。用这种方法表现上天显扬恒定的标准，隐没权变的标准，要先用德，后用刑。所以说：阳气是天的德，阴气是上天的刑。阳气温暖而阴气寒冷，阳气是给予，阴气是取得，阳气仁爱，阴气残暴，阳气宽厚，阴气急切，阳气是喜爱，阴气是厌恶，阳气是生长，阴气是衰败。所以阳气经常居处在充实的位置而在旺盛时实行，阴气经常居处在空虚的位里而在没有办法时实行。上天喜好仁爱并接近它，讨厌凶猛的权变而远离它，是认为德伟大，认为刑渺小的意思。使恒定的经在先，使临时变化的权在后，是使阳气尊贵使阴气低贱。所以阴气，夏天隐入居于下位，不能承任年岁的事务，冬天出现居于上位，积置在空虚之处。阴气在养成生长的时候隐伏在下位，远远离开它，不让它能接近阳气。没有事的时候，让阴气由空虚之处出，现让它处在预备的行列，守护闭塞之处。这都是上天接近阳气，远离阴气，以德为大、以刑为小的表现。因此，天子要接近上天接近的事物，远离上天远离的事物。以上天认为伟大的为伟大，以上天认为渺小的为渺小。所以上天的原则是保护阳而不保护阴，致力于德而不致力于刑。刑罚不能以成就社会做为责任，如同阴气不可以成就年岁做为责任。执政却使用刑罚，叫做违逆上天，不是统治者应该用的办法。