【本篇题解】董仲舒对“王”字作了独特的解释:横的三画代表天、地、人,中间一竖表示贯通天人之道,也即明了天人关系。但董仲舒并非无的放矢地谈天人关系,他所强调的是要求君王必须懂得并效法天道。这是因为君王操纵着生杀予夺的大权,他必须慎重克制自己的喜怒好恶,就如同天地的寒暑冷暖当其时而发一样。所以董仲舒强调君王效法天道,此即“王道通三”的要旨。
【译文】 古代造字的,三横并用一竖连贯其中,叫做“王”。三横画,代表天地和人,而连贯其中的一竖画,表示贯通天地和人的原则。用天地和人之中的道理并能连贯起来检验通晓的,不是天子谁能够与之相当呢?所以天子是上天授予的,效仿天时使之成人,效仿天命并因循别人,效仿上天的原则而依据它作事,效法上天的方法而以它实现治理,效仿上天的思想而使之归向仁爱。仁当中最美好的在上天。天,是仁爱的。上天抚育万物,教化并使之生长,又养育并使之完成生长,所以事业的功绩无穷无尽,周而复始,所有的事全归于奉献给人类。考察上天的用意,是无边无际的仁爱。人是从上天接受使命,从上天取得仁爱而成为有仁爱的人。因此(人类接受上天的尊贵的使命)有父兄子弟间的亲情,有忠信慈爱的思想,有礼义正直谦让的行为,有是非逆顺分明的治事方略,条理显明而又宽厚,知识广阔而又博大,只有做人的原则才可以与上天相匹配。上天经常以慈爱、给别人利益作为本意,以养育成长当作本务,春、秋、冬、夏四季全是上天使用的方法。天子也经常以慈爱给天下带来利益做为本意,以安逸快乐整个社会当作本务,喜好厌恶、高兴愤怒全是天子使用的手段。
【注释】 (14)天出此物者:应作“天出此四者”指暖清寒暑等四种变化。(15)副天道:符合上天的原则。副:符合。(16)四肢之答各有处:“答”字为衍文(17)壬人:应作“夭人”。夭:同“妖”。(18)溉:沾染上。
【译文】 然而天子的喜好、厌恶、高兴和愤怒,就是上天的春夏秋冬四季,它俱备了温暖、清凉、严寒、酷暑,来通过这些变化完成功业。上天推出这四种变化,如果按时出现,年景就美好,如果不按时出现,年景就坏。天子表现出喜怒好恶这四种变化,如果合适,社会就安定太平,如果不合适,社会就动乱。因此太平社会和美好的年景有同样的规则,动乱的社会和坏年景有同样的原则,由此可以发现人世的规则和上天的规律相符合。上天有严寒有酷署。喜怒哀乐的出现,和清凉温暖严寒酷暑,他们的实质是相同的。喜气就是温暖便正值春季,怒气就是清凉便正值秋季,乐气如同太阳便正值夏季,哀气就是太阴,便正值冬季。喜怒哀乐四气,上天和人类共同都有,不是人类自己所能保留的,所以可以节制却不可以制止。节制就可以顺利,制止就要发生祸乱。人由上天生出,又从上天取得教化。喜气是由春气取得的,乐气是由夏气取得的,怒气是由秋季取得的,哀气是由冬季取得的,这就是四季的内容。人的四肢各有生长的地方,如同四季一样;严寒酷暑不可更移,如同人的肢体一样。肤体更换原来的地方,就称作妖怪;寒暑更换原来的顺序,叫做坏的年岁;喜怒更换了原有的表达,就叫做乱世。圣明的君主匡正喜气使之正当春季,端正怒气使之正当秋季,端正乐气使之正当夏气,端正哀气使之正当冬季。从上到下都效法这个原则,以便取得上天的规律。春气慈爱,秋气严厉,夏气快乐,冬气哀痛。慈爱之气可以使万物生长,严厉之气可以使之成就功业,快乐之气足以使之养成生长,哀痛之气可以使之哀丧终结,这是上天的想法。因此春气温暖,是上天的慈爱并使万物生长;秋气清爽,是上天的严厉并使万物长成;夏气温热,是上天的快乐并使之养成;冬气寒冷,是上天哀痛并使万物隐藏。春季主生出,夏季主养成,秋季主收获,冬季主贮藏。生长沾染上快乐便可以养成,死亡沾染上哀痛便可以收藏,这是做人子的原则。
【注释】 (19)偆偆:同“蠢蠢”,动摇的样子。(20)湫湫(jīujīu):悲愁的样子。(21)天之当:应作“天之常”,上天的常理。(22)人资诸天:人类从上天那里取得资质。资:指生天的性情、才能。(23)无所之:应作“无所在”,即无处存在。指上天的四季、造人质的本事,无处不在.却又不能用眼见到。(24)岁美:年景好,农业收成好。岁:景、年收成。(25)守:操守,办事的原则。(26)谨藏:谨慎地收贮,即不随意挥霍资财。禁内n(à):严禁接受财物。内:同“纳”。(27)使乃好恶喜怒未尝差:应作“使好恶喜怒未尝差”,“乃”为衍文。(28)天:最高的,最大的,指最高的原则。
【译文】 因此四季的运行,如同父子的关系;天地的意志,是君臣的规则;阴阳的原则,是圣人的法则。阴是刑罚之气;阳是恩德之气。阴从秋天开始,阳从春季开始。春天作为语言,如同蠢蠢而动的样子;秋季作为语言,如同湫湫而悲的样子。蠢蠢是快乐高兴的样子,湫湫是忧伤悲愁的样子。所以春季欢喜,夏季快乐,秋季忧愁,冬季哀伤,对死悲伤对生快乐。用夏季养活春天,在冬季收藏秋天,这是大人的思想。所以先慈爱而后严厉,以生为快乐,以生命终结为悲哀,这是上天的常理。人类从上天那里取得资质。上天本来就有这种本事,然而又无处存在,如同资质在人身一样罢了。君主站在可以使人生也可以使人死亡的最高位置上,和上天共同把持事物变化的形势,事物没有不顺应上天而变化的。上天大地的变化如同四季的变化。所喜好的风俗出现,做为温暖之气便对世俗有滋生作用;所厌恶的风俗出现,做为清凉之气便对世俗有杀灭作用。欢喜作为暑热之气便有养成生长的作用,愤怒作为寒冷之气便有闭塞作用。国君凭藉好恶、喜怒改变习惯风俗,而上天凭据温暖、清凉、严寒、酷暑改变草木。喜怒适时并恰当就年景好,不适时并任意行事就年景坏。上天、大地、君主是一致的。然而君主的好恶、喜怒,本是上天的温暖、清爽、严寒、酷暑,不可不认真分析它们是由何处而出。应当暑热却寒冷,应当寒冷却暑热,一定构成坏的年景。君主应当高兴却发怒,应当发怒却高兴,一定构成动乱的社会。所以君主的最大的守则,在于审慎收藏和禁止随意接纳财物,让好恶喜怒必定在合适时才发出,如同温暖、清爽、寒冷、暑热必定在适当的季节才发出一样。君主掌握这一标准不要失去原则,使令自己的好恶喜怒从不出现差错,如同春夏秋冬的出现从不出现差错,可以说是参验了上天的做法。深深收藏这四样东西,不让它们随意发出,可以说是最大的治国规则。
【注释】 (1)参(cān)通之:对天地人的道理进行参验通晓。:参参验、检验。之:指天地人之道。(2)当是:与此相当,与此相同。(3)施其时:应作“法其时”,效仿上天的四时。法因涉上句而为“施”。(4)治其道而以出法:应作“法其道而以出治”。效法上天的做法而用它实现治理。(5)治其志而归之于仁:应作“法其志而归之于仁”。(6)天覆育万物:上天覆掩并生育万物。即安抚生育万物。(7)有养而成之:又养育并使之成熟。有:同“又”。(8)无已:无尽。已:结束,尽头。(9)举:举事,做事。奉:尊奉,尊敬。(10)人之受命天之尊:此七字与上下文义不连贯,疑衍是文。(11)父兄子弟之亲:句前应补“有”字。即“有父兄子弟之亲”。(12)知广大有而博:句当作“知广大而有博”。有:同“又”。(13)而备用:当作“皆其用”.全是它使用的方法。