公孙龙者、平原君之客也、好刑名、以白马为非白马、或谓子高曰、子高孔穿之字孔箕之子伋之元孙此人小辨而毁大道、子盍往正诸、子高曰大道之悖．天下之校枉也．吾何病焉．或曰虽然、子为天下故往也、子高适赵、与龙会平原君家、谓之曰仆居鲁、遂闻下风、而高先生之行也、愿受业之日久矣、然所不取于先生者、独不取先生以白马为非白马尔、诚去非白马之学、则穿请为弟子、公孙龙曰、先生之言悖也、龙之学、正以白马非白马者也、今使龙去之、则龙无以教矣、今龙为无以教、而乃学于龙、不亦悖乎、且夫学于龙者、以智与学不逮也、今教龙去白马非白马、是先教也、而后师之、不可也、先生之所教龙者、似齐王之问尹文也、齐王曰、寡人甚好士而齐国无士、尹文曰今有人于此、事君则忠．事亲则孝．交友则信．处乡则顺．有此四行者．可谓士乎．王曰善．是真吾所谓士者也．尹文曰王得此人．肯以为臣乎．王曰所愿不可得也．尹文曰使此人于广庭大众之中．见侮而不敢斗．王将以为臣乎．王曰夫士也见侮而不斗．是辱则寡人不以为臣矣．尹文曰虽见侮而不斗是未失所以为士也．然而王不以为臣．则乡所谓士者乃非士乎．夫王之令．杀人者死．伤人者刑．民有畏王令故见侮终不敢斗．是全王之法也．而王不以为臣．是罚之也．且王以不敢斗为辱．必以敢斗为荣．是王之所赏．吏之所罚也．上之所是．法之所非也．赏罚是非相与曲谬．虽十黄帝固所不能治也．齐王无以应．且白马非白马者．乃子先君仲尼之所取也．龙闻楚王张繁弱之弓．载忘归之矢．以射蛟兕于云梦之囿．反而丧其弓．左右请求之．王曰止也．楚人遗弓．楚人得之．又何求乎．仲尼闻之．曰楚王仁义而未遂．亦曰人得之而巳矣．何必楚乎．若是者．仲尼异楚人于所谓人也．夫是仲尼之异楚人于所谓人．而非龙之异白马于谓马．悖也．先生好儒术而非仲尼之所取也．欲学而使龙去所以教．虽百龙之智固不能当前也．子高莫之应．退而告人曰言非而转．巧而不理此固无所不答也．异日平原君会众宾而延子高．平原君曰先生圣人之后也、不远千里来顾临之欲去夫公孙子白马之学、今是非未分而先生□然欲高逝、可乎、子高曰理之至精者则自明之．岂任穿之退哉．平原君曰至精之说、可得闻乎、答曰其说皆取之经传．不敢以意．春秋记六鹢退飞．睹之则六．察之则鹢．鹢犹马也．六犹白也．睹之得见其白．察之则知其马．色以名别内由外显．谓之白马．名实当矣．若以丝麻加之女工为缁素青黄．色名虽殊．其质则一．是以诗有素丝．不曰丝素．礼有缁布．不曰布缁．●牛元武．此类甚众．先举其色．后名其质．万物之所同．圣贤之所常也．君子之谓贵当物理不贵繁辞．若尹文之折齐王之所言．与其法错故也．穿之所说于公孙子．高其智悦其行也．去白马之说．智行固存．是则穿未失其所师者也．称此云云．没其理矣．是楚王之言楚人忘弓楚人得之．先君夫子探其本意欲以示广．其实狭之．故曰．不如亦曰人得之而巳也．是则异楚王之所谓楚非异楚王之所谓人也．以此为喻．乃相击切矣．凡言人者．总谓人也亦犹言马者．总谓马也．楚自国也白自色也欲广其人．宜在去楚．欲正名色．不宜去白．忱察此理．则公孙之辨破矣．平原君曰先生言于理善矣因顾谓众宾曰、公孙子能答此乎．燕客史由对曰辞则有焉．理则否矣．公孙龙又与子高记论于平原君所、辨理至于臧三耳、公孙龙言臧之三耳甚辨析子高弗应、俄而辞出、明日复见平原君、曰畴昔公孙之言．信辨也．先生实以为何如．答曰然．几能臧三耳矣．虽然．实难．仆愿得又问于君．今为臧三耳甚难而实非也．谓臧两耳甚易而实是也．不知君将从易而是者乎．亦从难而非者乎．平原君弗能应．明日谓公孙龙曰、公无复与孔子高辨事也．其人理胜于辞．公辞胜于理．辞胜于理．终必受诎．
李寅言曹良于平原君欲仕之平原君以问子高子高曰不识也．平原君曰良常得见于先生矣．故敢问．子高曰世人多自称上用我．则国无患．夫用智莫若观其身．其身且犹不免于患．国用之亦乌得无患乎．平原君曰良之有患时不明也．居家理．治可移于官．良能殖货．故欲仕之．子高曰未可知也．今有人于此．身脩计明而贫者志不存也．身不脩会计闇而富者．非盗无所得之也．