南有樛木，葛藟累之。 乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。 乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。 乐只君子，福履成之。
南山有樛木，葛藤爬上树。 | 高高南山树啊，葛藤攀附你。
和乐君子啊，福禄安抚你。 | 快乐的君子啊，福禄抚慰她。
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南山有樛木，葛藤覆上树。 | 高高南山树啊，葛藤覆盖你。
和乐君子啊，福禄扶助你。 | 快乐的君子啊，福禄护佑她。
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南山有樛木，葛藤缠上树。 | 高高南山树啊，葛藤缠绕你。
和乐君子啊，福禄成全你。 | 快乐的君子啊，福禄成全她。
①南：南山。樛（揪jiū）：树枝下曲。 ②藟（lěi）：葛类。累：系。 ③只：助词。 ④履：禄。 ⑤荒：掩覆。 ⑥将：扶助。 ⑦萦：回旋，缠绕。（注：右边一首诗是劝学网的小雅译，树指男，藤指女）
这样一首诗怎么会流传千年？
三千年前的《诗》里长满了各式各样的植物，开满了千姿百态的奇花。孔子说过，读诗，可以多识于鸟兽虫鱼草木。回味孔子这句话，很惊讶于一生执着于礼乐的老先生，何以要强调通过读诗去认识很多的鸟曾虫鱼草木呢？这里面到底有多大的意义？老先生这样说，究竟有多大的深意在里面？倘若仅仅是老先生随口而言，他的弟子何以永远记得这句话呢？
这答案也许最终只能从《诗经》里面去找。《诗经》里面的鸟曾虫鱼草木如此丰富，究竟有何作用？如果说生活中那么多的动植物，可以满足和丰富先民口腹之欲的话，那么，《诗经》里的这些鸟兽草木虫鱼可不是用来吃的。
比如这首《樛木》，三章叠咏，其实只有两句，只有两种植物反复出现：樛木和葛藟。它们怎么和君子的福禄、快乐联系在一起呢？毛诗序告诉我们，这就是《诗经》的比兴手法。所谓比兴，就是一种联想思维。以此物比彼物，先言他物，来引起所要歌咏的事物。南山有樛木，葛藤爬满了它的枝条。《诗经》中常见以花草、藤曼、雌鸟等来比喻女性，以乔木、日月等来比喻男子，所以这首《樛木》就有多种读法。
读法之一，认为这是三千年前的一场婚礼上的歌唱，金秋时节，宾客齐集，辘辘车鸣，儿童喧哗，欢乐的鼓乐伴着热闹的鞭炮声，迎来了新娘的花车，幸福的“君子”上前把新娘扶下车来，这时宾客们大声为之祝福：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。”婚礼的气氛一下子浓烈而高涨起来。
读法之二，认为这是夫妻之间妻子祝福丈夫的祝辞。南山上的那些樛木，身上缠满了葛藤，就好像妻子依附着心爱的丈夫，丈夫满心喜悦，享受着这一快乐幸福的时光。
读法之三，就是毛诗序所说，《樛木》咏的还是“后妃逮下也”。后妃逮下而无嫉妒之心，君子就能安居而乐。
相比上面几种读法，今天的人们自然不喜欢毛诗的读法。毛诗干嘛这么矫情嘛，什么都往后妃身上扯，真有点令人讨厌的味道在。
现代人出于多年的阶级教育，口里对后妃的不满自在情理之中。然而，在现代人的潜意识底下，每一个男女其实都是向往古代后妃们的那种雍容华贵之气，看当今的人们追求的幸福生活，其实都是古代后妃们的影子。这种心口不一，其实更是一种现代的矫情。 现代人不喜欢毛诗，习惯于以自己的角度来解读《诗经》，殊不知，毛诗正是倾向于把诗的写作背景具体化，历史化，才有了现代人回到《诗经》的可能。
我们还可以来看看孔老先生的读法。在上博竹简的《孔子诗论》里也记载有孔子对这首《樛木》的解读。他说：“《樛木》之時，則以其祿也。”
什么是“《樛木》之時”？我的理解是，樛木牵手葛藟之時。如果樛木孤独地立在那里，他有什么快乐幸福可言？孔老先生既不从后妃着眼，也不从民俗立说，而是从一种人生出发。这种人生就是牵手人生。
“因为牵了手的手，来生还要一起走。”这首《牵手》是现代人的情感流露，直白的歌词，伴随着现代人焦虑的呼唤。而这首《樛木》，则是含而不露，隐而未发。它没有诗经里另一首“执子之手，与子偕老”那样的直率，却有着更透彻的人生经验。
南山葛藟茂盛，君子遗世独立。诗中的君子不管是谁，只要他是君子，就应该弯下自己的腰来，牵手人世间荧荧众生，一起走向更高更美的人生。这就是君子，孔子说“君子食无求饱，居无求安。”“君子先行其言，而后从之。”“君子怀德，小人怀土。”这就是福泽他人的君子人格，这就是因为牵手，所以快乐。