鹤鸣于九皋，声闻于野。 鱼潜在渊，或在于渚。 乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。 他山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。 鱼在于渚，或潜在渊。 乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。 他山之石，可以攻玉。
鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传上天。 鱼儿潜藏在深渊，有的游到浅滩前。 我爱那个好林园，园中生长有香檀，还有枣树在下边。 别的山上有美石，可做琢玉金刚钻。 鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传上天。 鱼儿游至浅水滩，有的潜藏在深渊。 我爱那个好林园，园中生长有香檀，还有楮树在下边。 别的山上有美石，可做琢玉显璀璨。
1、皋（高gāo）：沼泽。《释文》引《韩诗》：“九皋，九折之泽。” 2、声闻于野：《毛传》：“言身隐而名著也。” 3、“鱼潜”二句：《正义》：“以鱼之出没，喻贤者之进退。” 4、萚（拓tuò）：落叶。 5、它山：《郑笺》：“它山，喻异国。” 6、错：琢玉用的粗磨石。《说文o厂部》引作“厝（错cuò）”。段玉裁注：“厝石，如今之金刚钻之类，非厉石也。” 7、毂（谷gǔ）：《正义》引陆玑疏：“幽州人谓之毂桑，荆扬人谓之毂，中州人谓之楮（楚chǔ）……捣以为纸，谓之毂皮纸。” 8、《传疏》：“诗全篇皆兴也，鹤、鱼、檀、石，皆以喻贤人。”
“他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这 批。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。
从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山 水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以 M己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生 活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能 的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占 有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种 动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这 玩意儿早在西周就已有了。
无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使 有这样的东西，也应当是很晚近的事情。
在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不 问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花， 却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。
也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离 的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也。