鳧鹥在涇，公尸来燕来宁。 尔酒既清，尔殽既馨。 公尸燕飲，福祿来成。 鳧鹥在沙，公尸来燕来宜。 尔酒既多，尔殽既嘉。 公尸燕飲，福祿来为。 鳧鹥在渚，公尸来燕来處。 尔酒既湑，尔殽伊脯。 公尸燕飲，福祿来下。 鳧鹥在潀，公尸来燕来宗。 既燕于宗，福祿攸降。 公尸燕飲，福祿来崇。 鳧鹥在亹，公尸来止熏熏。 旨酒欣欣，燔炙芬芬。 公尸燕飲，无有後艱。
野鸭鸥鸟河中央，神尸赴宴多安详。 你的美酒清又醇，你的菜肴味道香。 神尸赴宴来品尝，福禄大大为你降。 野鸭鸥鸟沙滩上，神尸赴宴来歆享。 你的美酒清又多，你的菜肴美又香。 神尸赴宴来品尝，助你福禄长安康。 野鸭鸥鸟在洲诸，神尸赴宴来居住。 你的美酒已滤清，你的菜肴有干脯。 神尸赴宴来品尝，为你降下大福禄。 野鸭鸥鸟港汊中，神尸赴宴位居尊。 已在亲庙设酒席，福禄降临你家门。 神尸赴宴来品尝，福禄不断降你身。 野鸭鸥鸟在峡门，神尸赴宴醉醺醺。 美酒饮来欣欣乐，烧肉烤肉香喷喷。 神尸赴宴来品尝，从此太平无艰辛。
1、凫（扶fú）：野鸭。鹥（以yǐ）：鸥鸟。《集传》：“凫，水鸟，如鸭者。鹥，鸥也。” 《传疏》：“泾，水中也。” 2、宁：享安宁。《传疏》：“燕，燕饮也。” 3、来成：《通释》：“来成，犹言来崇，成亦重也。” 4、宜：安享。《通释》：“凡神歆其祀通谓之宜。” 5、为：助。《郑笺》：“为犹助也。助成王也。” 6、处：这里指坐。 7、湑（许xǔ）：《传疏》：“尔酒既湑，犹云尔酒既清矣。” 8、脯（葡pú）：《说文o肉部》：“脯，干肉也。” 9、潀（忠zhōng）：港汊。《毛传》：“潀，水会也。” 10、宗：尊敬，尊崇。《毛传》：“宗，尊也。” 李樗（初chū）、黄埙（勋xūn）《毛诗集解》：“来居尊位也。” 11、崇：《毛传》：“崇，重也。” 12、亹（门mén）：峡中两岸对峙如门的地方。《集传》：“亹，水流峡中，两岸如门也。” 13、熏熏：和悦的样子。何楷《诗经世本古义》：“熏熏，当依《说文》作醺醺，谓尸醉也。” 14、欣欣：《毛传》：“欣欣然，乐也。芬芬，香也。”
本诗是《大雅·生民之什》的第四篇。关于此诗的主旨，《毛诗序》在解《生民之什》的第一篇《生民》为“尊祖也”，解第二篇《行苇》为“忠厚也”，解第三篇《既醉》为“大平也”之后，解此篇为“守成也”，云：“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安乐之也。”孔颖达疏云：“《凫鹥》诗者，言保守成功不使失坠也。致太平之君子成王，能执持其盈满，守掌其成功，则神祇祖考皆安宁而爱乐之矣。故作此诗以歌其事也。”似未为探本之言。宋范处义《诗补传》云：“《既醉》、《凫鹥》皆祭毕燕饮之诗，故皆言公尸，然《既醉》乃诗人托公尸告嘏以祷颂，《凫鹥》则诗人专美公尸之燕饮。”清胡承珙《毛诗后笺》云：“《既醉》为正祭后燕饮之诗，《凫鹥》为事尸日燕饮之诗。”差为近之。今人程俊英《诗经译注》说：“这是周王祭祀祖先的第二天，为酬谢公尸请其赴宴(古称“宾尸”)时所唱的诗。”高亨《诗经今注》也说：“周代贵族在祭祀祖先的次日，为了酬谢尸的辛劳，摆下酒食，请尸来吃，这叫做‘宾尸’，这首诗正是行宾尸之礼所唱的歌。”程、高之说皆从范、胡之说变化而来，而更妥贴圆通，兹从之。
诗分五章，章四句，除每章的第二句为六言外，其余均为四言句。其结构有如音乐中的装饰变奏曲：将一个结构完整的主题进行一系列的变奏，而保持主题的旋律。就诗而言，此歌主题旋律便是：野鸭沙鸥在水泽畔欢快地嬉戏觅食，公尸来到宗庙接受宾尸之礼就像野鸭沙鸥自得其所那样恬适愉悦，献给公尸的酒清醇甘甜，献给公尸的食香酥鲜美，有劳公尸沟通献祭的人们与受祭的神灵，人们答谢你，祈求神灵将福禄赐给你，并继续将福禄赐给我们！首句的“在泾”、“在沙”、“在渚”、“在潨”、“在亹”，其实都是在水边。郑笺分别解释为“水鸟而居水中，犹人为公尸之在宗庙也，故以喻焉”，“水鸟以居水中为常，今出在水旁，喻祭四方百物之尸也”，“水中之有渚，犹平地之有丘也，喻祭地之尸也”，“潨，水外之高者也，有瘗埋之象，喻祭社稷山川之尸”，“亹之言门也，燕七祀之尸于门户之外，故以喻焉”，虽对每章以“凫鹥”起兴而带有比意看得很透，但却误将装饰变奏看作主题变奏，其说不免穿凿附会。我们觉得，每章的章首比兴，只是喻公尸在适合他所呆的地方接受宾尸之礼而已，用词的变换，只是音节上的修饰，别无深意。以下写酒之美，用了“清”、“多”、“湑”、“欣欣”等词，写肴之美，用了“馨”、“嘉”、“芬芬”等词，从不同角度强化祭品的品质优良，借物寄意，由物见人，充分显示出主人宴请的虔诚。正因为主人虔诚，所以公尸也显得特别高兴，诗中反覆渲染公尸“来燕来宁”、“来燕来宜”、“来燕来处”、“来燕来宗”、“来止熏熏”，正说明了这一点，语异而义同，多次装饰变奏更突出了主旋律。因为公尸高兴，神灵也会不断降福给主人，这就是诗中反覆强调的“福禄来成”、“福禄来为”、“福禄来下”、“福禄攸降”、“福禄来崇”。只有诗的末句“无有后艰”，虽是祝词，却提出了预防灾害祸殃的问题。从这个意义上说，前引《毛序》“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安乐之也”的发挥倒是值得注意的。居安必须思危，这一点至今能给人以很大的启发。孙鑛评曰：“满篇欢宴福禄，而以‘无有后艰’收，可见古人兢兢戒慎意。”(陈子展《诗经直解》引)这并不是泛泛之言。