有瞽有瞽，在周之庭。 設业設虡，崇牙樹羽， 应田縣鼓，鞉磬柷圉。 既備乃奏，簫管備举。 喤喤厥声，肃雍和鳴，先祖是听。 我客戾止，永觀厥成。
瞎子乐师人不少，共同奏乐在周庙。 钟鼓架子设置好，崇牙上面饰羽毛。 小鼓大鼓与悬鼓，鞉磬柷圉排一道。 已经齐备就演奏，还有笛子和排箫。 声音和谐又嘹亮，雍容闲雅好技巧，先祖神灵都听到。 我的贵宾光临了，看完演奏称奇妙。
1、瞽：盲人。古以盲人为乐官。《集传》：“瞽，乐官无目者也。” 2、树羽：《集传》：“树羽，置五彩之羽于崇牙之上也。”业、虡（具jù）、崇牙：见《大雅o灵台》（Y-082）篇注9. 3、虡（具jù）：木架。《毛传》：“应，小鞞（俾bǐ）也。田，大鼓也。县（音玄xuán）鼓，周鼓也。” 4、鞉（逃táo）：摇鼓。《集传》：“鞉，如鼓而小，有柄，两耳，持其柄摇之，则傍耳还自击。磬，石磬也。柷（竹zhú），状如漆桶，以木为之，中有锥连底，挏（洞dòng）之令左右击以起乐者也。圉（语yǔ）亦作敔，状如伏虎，背上有二十七鉏鋙（举语jǔ yǔ），刻以木，长尺栎之以止乐者也。”敔（语yǔ）：古击乐器。用于雅乐结束时。
在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”《有瞽》是描写作乐的篇章，《毛诗序》认为是“始作乐而合乎祖”，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。
周代有选用先天性盲人担任乐官的制度，据《周礼·春官·序官》记载，其中的演奏人员有“瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，计三百人；另有“眡瞭三百人”，贾公彦疏说“眡瞭，目明者，以其扶工”，即是在乐队中配备视力正常的人做盲人乐师的助手。可见，当时王室乐队的规模相当庞大。《有瞽》描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。
“有瞽有瞽，在周之庭”，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽；而“设业设虡”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡瞭。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼·春官》所载“瞽矇掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中柷为起乐、圉(敔)为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”(《尚书·舜典》)，“喤喤厥声，肃雝和鸣”，其音乐自然十分美妙。
周颂三十一篇。都是乐诗．但直接描写奏乐场面的诗作惟《执竟》与此篇。《执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”、“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人(周王与客)、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。看来，要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。
从《有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，我们不仅得悉周王朝音乐成就的辉煌，而且对周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念也有了更深刻的了解。