【题解】 《风骨》篇总括对各体文章的内容和形式构成提出基本的要求，也就是说，看一篇文章的好坏，不管其是什么风格，什么基调，先要从总体上看它是否有风骨。把“风”与“骨”结合起来看，刘勰比之为“征鸟之使翼”，极言其在文章中的重要。是文章内容与形式的一种结合体。其在作者方面是“情”与“气”，表现在文章中则是“风”。而“风”又是“情”的外在表现，所以刘勰又视“风”为“化感之本源”，亦即使文章具有风化、感染力量的基本原因。“骨”也是文章内容与形式的结合体。其在作者方面，是“思”与“义”，而在文章中则是借”辞”表现出来的。文章中有了“骨”，或者说作者”练于骨”，那么就会表现为”析辞必精”；而如果没有“骨”，那就会”痔义肥辞，繁杂失统”。
关于树立“风骨”的方法，刘勰归纳为：
首先是”缀虑裁篇，务盈守气”。刘勰认为“气”与“风骨“有着非常密切的关系。《风骨》篇中之所以列举曹丕、刘桢分别论孔融、徐斡以及刘桢本人之“气”，强调他们的“重气之旨”，就是因为“气”是“风骨”的内在根据。由此可见，离开“气”而谈“风骨”的树立是不行的。
其次是”镕铸经典之范，翔集子吏之术”。这就是要以经典著作为典范，并吸取诸子百家的写作方法，来树立自己文章的“风骨”。
第三是“洞晓情变，曲昭文体”。这就是要深入地了解文情的变化，详细地识别各种文体的规范和写作要求。这表现出刘勰论文注重在“兼解俱通”的基础上进行创新的观念。
最后是”辞尚体要，弗惟好异”。这是强调文辞的运用贵在体现文章内容的要义，而不是为了追求奇异。这既着眼于“风骨”的树立，又是针对当时浮诡的文风而发。
综观《风骨》全篇，它强调了“风骨”的重要性，辩证地阐述了风骨与文采的关系，具体提出了树立“风骨”的方法，从而明确了写文章要”蔚彼风力，严此骨倾”的总体要求，解决了文章写作实践与理论研究中的一个重要问题。联系《文心雕龙》全书中有关篇章综合地比较研读，将会更为深刻地理解《风骨》篇的旨要特点和学术价值。
刘勰提出“风骨”论后，它就成为当时以及其后评论诗文的一个重要的标准，特别是对唐代诗歌的发展起了积极的推动作用，成为陈子昂等人力倡“汉魏风骨”，以治轻靡之风的诗歌革新运动的理论基础。后人对刘勰的“风骨”论虽又有所发展，但刘勰创造性地专论“风骨”之功是不可磨灭的。
【原文】
《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。
故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，牵课乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
故魏文称∶“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。公干亦云∶“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣？《周书》云∶“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文滥也。然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！
赞曰∶
情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃聘。
蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。
【译文】
《诗经》包括的“六义”，“风”居其首位，它是教化与感染力量的本源，是作者思想感情和精神面貌的具体表现。所以要抒发心中的感情，先要从“风”的教化、感染作用开始；在写作中酝酿、推敲文辞，没有比突出其“骨”更重要的了。因而文辞依赖于“骨”，犹如人体必有躯干；情思中包含着“风”，就像形体中包蕴着血气。运用辞语端正有力，文章就有了躯干；抒发情思明快爽朗，文章就有了感染力量。倘若辞藻艳丽丰富，而风骨不飞扬、不灵动，那文采就不会鲜明，声调也不会有力。因而运思作文，务必要保持旺盛的志气，刚健的文辞切实表述了情思，文章才能有新的光辉，风骨在文章中的作用，就像征鸟远飞要使用它的翅膀一样。
所以熟悉锻炼文骨的人，运用辞语必定精确；深明文风之义的人，抒发情思肯定鲜明。文字锤炼得坚实而难于更易，声韵凝练而不板滞，这就是文章风骨所产生的力量。如果内容贫乏而辞藻繁富，混杂而没有条理，那就是没有骨力的表现。而思考不周密，勉勉强强，缺乏生气，那就是没有风力的明证。从前潘勖写《策魏公九锡文》，思理摹仿经书，使许多文士才子都搁下笔不敢再写，那是由于它的骨力挺拔而高超；司马相如写《大人赋》，号称有凌云之气，广为辞赋家所宗奉，那则是由于它表现了遒劲的风力。能够认识上述的重要内容，就可以裁定文章写得好坏了；如果违背了上述的原则，就没有必要去追求繁富的文采了。
所以魏文帝说：“文章以作者的气质个性为主宰，而作者的气质个性的刚柔是有其禀赋的，不可能借外力勉强地达到。”所以他论孔融，便说他“气质品格都很高妙”；论徐幹，则说他“时常有舒缓的‘齐气’”；论刘桢，就说他“有超逸不凡的气度”。公幹也说：“孔融卓越出众，确有不同寻常的气质，他的文笔特性几乎是不可超越的。”这些都是强调作者气质及其文章风格的意思。野鸡具备各种色彩，可是只能低飞百步，这是由于肌肉丰满而负力沉重；山鹰缺乏色彩，却能高飞至天际，这是由于骨力强劲而气势凶猛。文章中所表现出来的才气和感染力量，大致与上述情况相似。如若只有风骨而缺乏文采，那就像猛禽集聚于翰墨之林；如若文采丰富而没有风骨，那就如同五彩的野鸡乱窜于文笔之苑。只有辞采熠耀而又具有高飞远举的风骨之力，那才是文场笔苑中鸣叫的凤凰。
要取镕经典著作以为范式，要广泛吸收百家史传的为文之术，通晓文情的变化，详辨文体的规范，然后才能萌发、创造出新颖的文意，雕饰刻画出奇妙的文辞。辨识清楚了文体，文意新颖而不杂乱；明白了文情变化，文辞奇巧而不会任意拼凑。如果没有圆熟地通晓文章的骨力和文采，没有对文章的风力和辞藻进行磨炼，却要跨过已有的规范，而好高骛远地追逐新异之作，虽则可能获得一些奇巧的文意，但危害和失败也是很多的，这岂不是徒然运用了些奇特的字句，使文章谬误而轻靡了吗？《周书》中说：“文辞贵于体现要义，不只是爱奇好异。”其用意就是为了防止文风的讹滥。然而为文之术多有门径，作者应适应于自己的爱好，通晓写作之术的人不传授于人，初学写作的人也不以他人为师。于是习染浮华，追逐侈靡，沉迷于歧途而不知回返。如能确立文章的正确规范，使文辞鲜明刚健，那就会风力清新，骨力峻拔，整篇文章都闪耀着光彩。能够考虑到上述各种问题，要达到风清骨峻的境界就不会太远了。
综括而言：情思与志气相伴，言辞与骨力并存。文章写得明朗刚健，才能像玉制珍品为人所重。强化文章的感染力量，坚树文章的主干骨骾。作者的才气锋颖峻峭出众，文章的华采始能辉耀彪炳。