《颜氏家训》归心第十六

【译文】

佛教中所说的过去、现在、未来三世之事，是可信而且可以得到验证的，我们家世代皈依佛教，不可轻视侮慢。其间精妙的意旨，都记载在佛教典籍里，我就不再在这里多作赞美转述了；我只怕你们的信佛之心不够牢固，重在对你们进行劝说诱导。

推究“四尘”和“五荫”的道理，辨析世间有形之物，运用“六度”、“三驾”的方法修行，超度众生：佛教有众多的修行方法使人皈依空门，有许多的法门可使人进入善地，有高明辩才及超凡智慧，岂止像儒家七经和诸子百家那样只有广博的学问？佛教的见事之明，不是尧、舜、周公、孔子所能赶得上的。佛教和儒教本来是一体的，但两者在悟道的方式和目的上有所不同，所以境界深浅也不相同。佛经的初学法门，设有五种禁戒；儒家经典所提倡的仁、义、礼、智、信五种德行，是与它相符合的。仁，是不杀生的禁戒；义，是不偷盗的禁戒；礼，是不做奸邪之事的禁戒；智，是不纵酒的禁戒；信，是不妄言的禁戒。至于像狩猎、战争、宴饮、刑罚这一类的，都是人的本性使然，不能即刻去除，就为它们设置一定的界限，使其不过分罢了。人们只知道尊崇周、孔，却违背佛家教义，这是多么糊涂啊！

世人对佛教的指责，大约有五种：第一，认为佛家所讲的现实世界之外的事以及神灵的变化无常是荒诞不羁的事。第二，因为现实的吉凶祸福没有得到相对的报应，就认为佛家强调的因果报应是欺骗世人的说法。第三，因为僧尼中有很多不清白的人，便认为佛门是藏污纳垢之地。第四，认为僧尼虚耗财物且不交租不服役，有损于国家利益。第五，认为即使存在因果轮回善恶报应，哪能让今天的甲辛劳坎坷，以使后世的乙获利受益呢？因为甲和乙是不同的两个人。我现在在下面的文字里对这些指责一并作出解释。

对于第一种指责的解释：遥远广大的东西，怎么能够度量？现在人们所熟悉的事物，没有什么能够与上天和下地相比的。天由云气聚结而成，地由土石聚积而成，太阳是阳气的精华凝聚，月亮是阴气的精华凝聚，星辰是万物的精华凝聚，这是儒家所信奉的理论。陨落的地面上的星星，原来是石头；精华若是石头，就不会有光亮，况且石头有形体有重量，是靠什么悬挂在天上的呢？一颗星的直径，大的约有百里多长，一个星宿，头和尾之间相隔数万里；百里大的物体，相隔万里联成一体，它们之间的距离宽窄纵横排列都有一定的形态，一般不会变化。再者星辰和日月相比，形状和颜色都相同，不过以体积大小来作为等级区别，要是这样的话，那太阳和月亮也是石头么？石头的性质坚固牢密，太阳里的金乌和月亮中的玉兔又怎么置身其中呢？石头悬浮在气体之中，怎么能够独立运转？日月星辰如果都是气体，那么气体轻飘，应当与天空合而为一，来回循环运转，不可能互相交错，它们运行的速度，从道理上说应该是一致的；但为何日月以及五星和二十八宿各有一定的位置，运行速度快慢不均呢？难道是气体在坠落的时候，忽然变成石头？大地既然是细微实体所聚集而成的，按理说应当沉重厚实，可是深挖土地能够挖到泉水，这说明地是浮在水上的；那么聚集的流水下面又是什么呢？长江黄河以及众多的河流从哪里流出？江河的水都向东流入大海，海水为什么不会溢出来？传说中水都汇集到“归塘”和“尾闾”，那么其中的水又流向何处呢？如果说海水都被沃焦山的石头烧干了，那么又是什么气体使石头燃烧的呢？海水的潮汐涨落，又是谁在控制？银河悬挂在空中，为什么不会散落下来？水的特性从高处往低处流，又是什么原因使它升到天上？天地刚刚开辟的时候，就有了星宿；当时还没有划分九州分封列国，这些星宿划断疆界，区别地域，又是谁为它们在运行轨道上安排的位次？自从封邦建国以来，又是谁在主宰这些事呢？诸侯国有增有减，而星辰的位置却没有移动，其对应的吉凶祸福都照样发生，并无偏差；天象这样大，星辰如此多，为什么星宿划分的州郡疆野只限于中原地区呢？被称为旄头的昴星是对应匈奴的，同是少数民族的西胡、东越、雕题、交趾，这些地区就被弃置不管了么？这样的问题要是探求起来是永无尽头的，又怎能以人间事物的寻常道理去衡量宇宙之外的事呢？

一般人所相信的都是自己亲耳听到亲眼见到的事；凡是耳闻目睹之外的事都会加以怀疑。儒家对天的认识，有好几种学说：有浑天说，有盖天说，有宣夜说，有安天论。北斗星和北极星的运行，是依靠斗枢为转轴，若是亲眼所见就不会有不同的看法；若是猜测揣量，又怎么能够可靠呢？为什么相信普通人的主观猜测，而怀疑佛祖的精妙教义，非得认为没有像恒河沙子那样多的世界，不相信微小的尘埃也曾经历过多次劫难呢？况且，邹衍也曾提出过中国之外还有九州的说法。生活在山里的人不相信有树那样大的鱼，生活在海边的人不相信有鱼那样大的树；汉武帝不相信世上有续弦胶，魏文帝不相信世上有火浣布；胡人看见锦缎，不相信那是用吃树叶的虫子所吐的丝织成的；过去我在江南的时候，不相信有可以容纳上千人的毡帐，等到了黄河以北的地区之后，又发现这里的人不相信有可容纳两万斛的大船：这些都是实际的经验。

世间有巫师和熟悉各种幻术的人，他们都能踏火而行，在刀刃上行走，能使种下的瓜果立刻成熟，还可以移动深井，刹那之间，千变万化。人力的所作所为，尚能如此，何况佛的神通广大，更是不可想象估量的，能够变出高达千里的经幢，大至千里的莲花宝座，庄严洁净的极乐世界，使地上涌出座座宝塔。

对于第二种指责的解释：我相信你们所指责的因果报应之说，这报应就像影子跟随形体、回响伴着声音一样；我所耳闻目睹的这类事情，已经有很多了，有的时候可能是因为诚心不够，缘分不到，报应的时间可能会较迟，但最终还是会得到报应的。一个人是行善还是行恶，注定了他是招致灾祸还是获得福报。九流百家各个学派都认同这一说法，难道只有佛教典籍是虚假骗人的么？项橐、颜回的短命早死，伯夷、原宪的忍饥受冻，盗跖、庄蹻的幸福长寿，齐景公、桓魋的富足强大，若把这些看成是他们的前身积下的祸福，报应在后人身上，这就可以讲得通了。如果因为做了好事而偶然招致灾祸，做坏事之后又意外得到好处，从而产生怨恨责怪之心，认为因果报应是欺骗人的说法，这也就是认为尧、舜的事迹都是虚假的，周公、孔子的学说也是不可信的。那么又要相信什么，依靠什么信念来立身处世呢？

对于第三种指责的解释：自从开天辟地以来，就是坏人多而好人少，怎么可以要求每一个僧尼都是清白的好人呢？看见名僧高尚的德行，都放在一旁不说；只要见到了凡庸僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。况且接受教育的人不勤勉，难道是教育者的过错？凡庸僧尼学习佛经，跟士人学习《诗经》、《礼记》有什么两样？用《诗经》、《礼记》中所要求的标准去衡量朝廷中的大臣官员，大概没有几个是符合标准的；用佛经的戒律衡量出家人，怎能唯独要求他们一点也不违犯戒律呢？品德很差的官员，尚且依然能获取高官厚禄；犯了禁律的僧尼，坐享供养又有什么可惭愧的呢？对于所规定的戒律规范，人们难免会有所违犯。出家人一披上法衣，就算加入了僧侣的行业，一年到头所做的事情，就是吃斋念佛，诵经修行，与世俗之人的德行修养相比，其高低深浅的差距远胜过高山与深海。

对于第四种指责的解释：佛教修行的途径有很多，出家仅仅是其中一种。如果心中有忠孝之念，能以仁爱施惠为立身之本，就像须达和流水两位长者那样，是不必剃掉须发出家为僧的；哪能把所有的田地都用来建造佛塔，让所有的百姓都做僧尼呢？都是由于执政者不能合理地节制佛事，才出现大量不守法纪的寺庙，妨碍百姓的农事生产，没有生计来源的僧尼空享国家的赋税，这并非佛教的原意。或者也可以这样说：信佛求道是为自身打算；节省费用是为国家打算。为自身打算和为国家打算，二者不能两全。这就像是忠臣献身君主而不能奉养双亲，孝子安定家庭而忽略了为国家尽义务，各有不同的行为准则。儒家当中有不肯屈身侍奉王侯，以高尚标准行事的人，隐士当中有辞让王爵相位隐居山林的；哪能再计算他们的赋税徭役，并认定他们是逃避徭役的罪人呢？如果能够将百姓全部感化，使他们信奉佛教，皈依空门，去往极乐之地、禳佉之国，那就会有自然生长的稻米，用不完的宝藏，哪还用追求种田养蚕的利益呢？对

第五种指责的解释：人的形体虽然死去，精神依然存在。人活在这个世界上，遥想自己的后身，似乎是毫不相干的事；等到死后，才发现后身与前身之间的关系，就像老人与小孩、早晨与晚上一般关系密切。世上有些死者的灵魂，会在活人梦中出现，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给妻子、儿女，向他们讨求饮食，验证后身需要前世的福佑，这种事也是不少的。现在的人因为生活贫贱痛苦，没有不怨恨前世没有修好功德的；从这一点来说，生前怎么能不为来世的灵魂开辟一片安乐之地呢？至于人有子孙，也只不过是天地间一个普通人而已，跟我自身有什么相干？尚且对其尽心加以爱护，将家业留给他们，何况对于自己的灵魂，怎能舍弃不顾呢？凡夫俗子愚昧无知，无法预见来世，所以就说来生和今生不是一体；若是有能够洞察天机的慧眼，看到心念随生随灭，生生死死轮回不断，难道不会感到畏惧害怕？再说君子活在这个世界上，最重要的是要约束自我，使自己的言行合乎礼制，能够济世救人，对社会有用。治理家庭的人希望这个家庭幸福美满，治理国家的人希望这个国家兴旺富强，其实仆人、婢妾、臣子、百姓，和自身又有什么相干，却要使我为他们辛苦操劳？这也是尧、舜、周公、孔子之道，为了别人而空使自己失去欢乐罢了。一个人修身求道，能够超度多少世人？使多少人免脱罪恶负累？一定要好好思考这个问题！你们要是关心世俗生计，安家立业，不舍弃妻子儿女，不能出家修道；但是要兼顾修行持戒，留心于诵读佛经，以此为超度来世的桥梁。人生再世很难再得，不要白白度过。

儒家的君子，尚且远离厨房，看见活的生物，不忍心见到它们被杀死，听到动物被宰杀时的惨叫，就不忍心吃它们的肉。高柴、折像二人，不懂得佛教教义，却都能不杀生，这是仁爱之人天生的善心使然。一切生灵，没有不爱惜自己生命的；必须尽力使自己避开杀生之事。喜欢杀生的人，死时会遭到报应，还会祸及子孙，这样的例子有很多，我不能一一记下来，姑且举几个例子列在本文的末尾。

梁朝有个人，经常用鸡蛋白来洗头，说是能使头发有光泽，每次洗头就需要二三十个鸡蛋。他临死的时候，只听到头发中传来几千只小鸡的啾啾鸣叫声。

江陵有个姓刘的人，靠卖鳝鱼羹为生。后来生了一个孩子，头是鳝鱼头，从脖子往下才是人的身体。

王克做永嘉郡守时，有人送给他一只羊，他于是邀集了许多客人准备饮酒设宴。那只羊挣脱了绳子，奔到一位客人面前，先跪下拜了两拜，就钻进了他的衣服里。那位客人居然没说起这件事，更没有为了救它而向主人求情。过了一会儿，羊被杀了煮成肉汤，先送到那位客人面前。他才刚吃了一块肉，便觉得那肉窜入皮内，在自己全身循环运行，他痛得大声哭喊，才说起之前那只羊向他求救的事。最后发出像羊一样的叫声，就死了。

梁孝元帝在江州的时候，有个人做望蔡县的县令，经历了刘敬躬起兵叛乱的事，县里的官署被烧掉了，他暂时寄居在一所寺庙里。老百姓带来牛和酒作为礼物送给他，县令将牛拴在寺前的幡竿上，搬除佛像，摆设好坐具，在佛堂上接待宾客。牛在即将被宰杀的时候，挣脱了绳子，直冲到台阶前向他跪拜，县令大笑，让手下侍从把牛杀了。县令酒足饭饱之后，便躺在屋檐下休息。稍后醒来时，觉得身上发痒，抓挠之后就起了很多小疙瘩，他因此而得了恶疮，十多年后就死掉了。

杨思达在做西阳郡守的时候，正好赶上侯景之乱，当时又因为旱灾歉收，饥饿的百姓就去偷官田里的麦子。杨思达派了一个部下在麦田看守，抓到偷麦子的人就砍断他们的手腕，一共砍了十多个人。这个部下后来生了一个儿子，天生就没有手。

齐朝有一个奉朝请，家境非常豪华奢侈，如果不是自己亲手杀的牛，他吃起来就会觉得味道不够鲜美。他三十多岁的时候，有一次病得很严重，看到有牛向他冲来，全身就好像被刀割一样，呼喊嚎叫之后就死了。

江陵人高伟，跟随我一起来到齐朝，前后好几年，一直在幽州的湖泊捕鱼。他后来生病，常常看见一大群鱼来咬他，最后因此而死。

世上有一种无知的人，不懂得仁义，也不知道富贵都是由上天注定的。为儿子娶媳妇，怨恨媳妇的嫁妆太少，仗着自己为人公婆的尊贵身份，怀着毒蛇般的心性，对儿媳妇恶意辱骂，不知忌讳，甚至谩骂侮辱儿媳妇的父母，这反而是教媳妇不孝敬自己，也不顾及她心里的怨恨。只知道疼爱自己的子女，不知道爱护自己的儿媳。像这种人，阴司会把他的罪过记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。千万不可以和这种人做邻居，更何况与他交朋友呢？还是避开他们吧！