80年代初，小雅考入重点中学时，大哥见我的字迹太难看，根本配不上重点二字，暑假中便强令我练字。大哥深知我字不好的原因，是不喜欢看字帖临摹，闭门造车。而这一次却惊奇地发现我，对着字帖看了很久，脸有喜色地提醒我说，看一会贴之后，就要用手比划临摹。
我告诉大哥，并不是在看书法，而是在看字帖中的文章，并反问大哥说，你难道没有看出这篇文章很特殊吗？当时放在小雅面前的正是赵孟頫的《金刚经》。那时不象现在，原文的下面是注解、译文等。当时，不仅没有注释，连标点符号也没有一个，而刚进初中的小雅，却对这本书发生了浓厚的兴趣，此后一直都没有放下过。
成人之后，当看到慧能一字不识，无意间听他人念诵“因无所住而生其心”时心下大悟，虽然有许多人不信这样的传说，但小雅却是心有窃窃焉。生在破四旧的年代，不能象慧能一下去黄梅求学，只能自己思索，直至看了《顿悟入道要门论》之后，心下释然而悟。
《金刚经》全名为《大乘金刚般若波罗蜜多经》，也有省去“大乘”二字称《金刚般若波罗蜜经》，因为般若时所讲的经典全部是大乘经典。这是鸠摩罗什所译，此外，还有唐玄奘所译《能断金刚般若波罗蜜多经》。
金刚，自然界中相对能操持原状、无论环境如何改变，自身却不增不减、不生不灭。佛家以此比喻佛性智慧，用以破除一切世间之迷妄、心中之无明，走上当下成佛之路。
般若，智慧之意，但不是世间打仗的智慧，也不是创办企业的智慧，更不是玩小聪明的智慧，而是佛家专用词汇，指人的自性自然发挥作用的智慧，是让人明心见性，最终成佛的智慧。
波罗蜜，到彼岸之意。佛家将我们众生所居住的世界称为娑婆世界，争名逐利，一切围绕着自我的生存而尔虞我诈，产生出无尽的苦恼，因此以苦海作比喻。与此相对，彻底摆脱了苦海便称之为佛净土，即彼岸。
有些书将南传佛教称为小乘，而将北传佛教称为大乘，这是很不恰当的。但南传佛教以小乘法而流行，北传佛教以大乘为教义，这是事实。但南传佛教同样有大乘思想，而北传佛教也同样有小乘思想。佛法的道理原本一样，不同阶段的取舍而已。
小乘，指声闻乘(阿罗汉)和圆觉乘(辟支佛)，圆觉乘是指古印度地区，佛教之外通过12因缘而自悟的部分外道，而声闻乘是指随从佛陀，通过听闻学习修行而实现自我解脱。这种解脱虽说超出三界外、不在五行中，但仍属于有余涅槃，不能达到彻底究竟。
大乘，在自利的同时更强调利他，方法上以六度之菩萨行为指导，以成佛为目标，以明心见性为基础，回归于生活，普度众生，实现知行合一、天人合一的境界。大乘是以小乘为基础，没有小乘的功夫就谈不上大乘。
三学，戒、定、慧谓之三学。无论大乘、小乘，都离不开三学，三学之后才能解脱，解脱之后，还需要解脱知见。小乘之重点在由戒到定慧的过程，而大乘的重点在定慧之后的解脱和解脱知见。
禅宗，由定生慧谓之禅，以明心见性而入世谓之禅宗。禅宗之禅与小乘所说的禅定有本质区别，它是指无需打坐，而以顿悟本性为前提，从而在生活的一举一动中都不离自性。《金刚经》正是这样的一部禅宗经典。
脱离一切烦恼谓之真解脱，烦恼是行为之业（主要有贪、嗔、痴三毒）所造成，修正三毒之行为谓之修行，从行为上修正谓之戒，从心灵深处修正谓之定，让本善的自性直来直去谓之慧，慧才能破除无明之痴。
儒家，人的行为规范谓之礼法，合乎仁义之向善规范谓之礼，背离仁义向恶之底线谓之法。礼法起到印度佛教之戒律作用，因此中国百姓在儒家的影响下，三学之戒有了很好的基础。
道家，绝圣弃智，致虚极，守静笃，让心超然于物外。乘乎天地之正，逍遥八极之外。观物于毫末之端，解纷于无形之中。进则无障碍，退则有余地。居庙堂之高而不喜，处江湖之远亦不怒，三学之定也。
隐士，清高有余，居官不堪污浊；名利未净，山林尘封自娱。小隐于野，绝名利修身；中隐于市，引杂然修心；大隐于朝，身心俱修而入世。入于山林者，罗汉之行也；置身市井者，菩萨之行也；出入庙堂者，如来如去之佛行也。