【译】须菩提问佛说：“世尊，世间的众生，以后听到您这样的经文，能相信这些确实是您所说的吗？”
【译】[佛接着说]：“听到这些经文，哪怕是只有一个念头生起了纯洁的信仰之心的人，须菩提，如来佛也都会知道。这些众生一定会得到象四方上下虚空的宇宙一样的福德果报。”
【译】[须菩提问]：“为什么能得到这么多的福德果报呢？”
【译】[佛回答说]：“因为这些众生[在生起纯洁的信仰之心时]，已不再拘泥于自己的相状、人的相状、众生的相状、一切事物的相状，并且不拘泥于佛法的相状，也不拘泥于非佛法的相状”。”
【译】[须菩提问]：“为什么说他们不拘泥于事物和佛法的相状了呢？”
【译】[佛回答说]：“因为这些众生如果心中有了事物的相状，就会拘泥留恋于自己、人、众生、事物的存在，如果有了佛法的相状，也会拘泥留恋于自己、人、众生、事物的存在。”
【译】[须菩提又问]：“为什么说他们已不拘泥于非佛法的相状了呢？”
【译】[佛回答说]：“因为如果有了非佛法的相状，同样会拘泥留恋于自己、人、众生、事物的存在。因此，不应当有佛法的相状，也不应当有非佛法的相状，根据这个教义，我常对你们这些和尚说，你们应该懂得我在讲说佛法时，为什么常常用船筏来作比喻。[佛法就象渡河的船筏一样，到了彼岸就应当把它舍弃。如果不舍弃，而是背着或抬着船筏行走，必然成为累赘。]佛法滑应当舍弃，又何况不是佛法的东西呢。”
许多大德在解读这个“后五百年”时，都提到了正法、像法和末法。这儿有多个版本，一者说正法500年，像法500年，末法10000年，也有说正法500年，像法1000年，或正法和像法皆为1000年等。金刚经中所讲的后500年，是指佛灭度之后的第二个500年，也就是500年到1000年之间，肯定在唐朝之前了。
法，是指的方法、途径，和中国所讲的各行各业都有自己的道，是同一个意思。佛法就是通往成佛的方法，也就是心如何不执着于相的方法。这样的方法并没有固定的死方法，而是因人而异。如果说每个人都可以成佛，那么一切法比的佛法，这在第17品中有详细论述。
释迦牟尼已所讲的后500年，只是要表示佛去世后很久，仍然有人相信并按佛法修行。没有必要去辩论是像法时期还是末法时期。自古以来就有相信并成就佛法之人，并不是只有释迦牟尼一个，佛教中有很多佛，中国的老子、孔子、墨子、庄子、孟子、荀子等圣贤也都达到了佛同样的果位。
为什么持戒修福者，对上面所讲的佛法能生实信？首先要明白持戒时戒什么？戒的是恶行，戒的是为了自己的利益而损害他人利益的行为。如果不做恶行，而只做善行，则利益众生之结果与菩萨相同，久之，则能逐渐让这种行为成为一种习惯，再进一步变成自发地行善，这就是菩萨行。
一个行善之人，在没有做到忘记自己行善时，则这种觉悟还不彻底。当自行行善习惯成自然，变成自己不自觉地行善时，这就是不执着于自己的功劳，也就是无我相。无我相达到之后，很快也就无人相、无众生相和寿者相。
父母对子女的爱和奉献，这就是一种无我相之爱，如果推而广之，爱众生就是菩萨。如果只爱自己的子女，而不爱他人，那么这就有人相。如果两个孩子偏爱其中的一个，这就有了众生相，因为有众生相就产生了比较，也就有了偏爱。如果对孩子小时爱，大了之后爱心递减，则有了寿者相，因为有时间的差别。当你一生都爱着永久地爱着你的孩子，这才是彻底的爱，将爱的对象扩展到众生，这就是佛菩萨。
修行到开悟所经过的过程或方法称之为佛法。世界上没有两个人使用的是同一佛法，因为人与人各不相同，所需要克服的困难也各不相同。即使修行的过程中走了一些歪路，这些为什么持戒修福者，对上面所讲的佛法能生实信？首先要明白持戒时戒什么？戒的是恶行，戒的是为了自己的利益而损害他人利益的行为。如果不做恶行，而只做善行，则利益众生之结果与菩萨相同，久之，则能逐渐让这种行为成为一种习惯，再进一步变成自发地行善，这就是菩萨行。
一个行善之人，在没有做到忘记自己行善时，则这种觉悟还不彻底。当自行行善习惯成自然，变成自己不自觉地行善时，这就是不执着于自己的功劳，也就是无我相。无我相达到之后，很快也就无人相、无众生相和寿者相。 父母对子女的爱和奉献，这就是一种无我相之爱，如果推而广之，爱众生就是菩萨。如果只爱自己的子女，而不爱他人，那么这就有人相。如果两个孩子偏爱其中的一个，这就有了众生相，因为有众生相就产生了比较，也就有了偏爱。如果对孩子小时爱，大了之后爱心递减，则有了寿者相，因为有时间的差别。当你一生都爱着永久地爱着你的孩子，这才是彻底的爱，将爱的对象扩展到众生，这就是佛菩萨。
歪路同样是今后的经验教训，所以同样是佛法的一部分。
彻底解脱是要求不能有我相、人相、众生相和寿者相，法相同样不可有。因为有了法相，就一定存在我相。例如一个人经常在孩子面前提及自己扶养时有多么地艰辛，让孩子以后要养老等，这就是法相，这样的法相或多或少有一些表功的意味，换句话说，潜意识里是希望孩子将来给自己养老。
在企业里，一些作出过重大贡献的人，往往有意无意地向他人讲述这些光辉历史。一些赫赫战功的猛将，也同样会将自己的战绩在人前夸耀，这些都是法相，其背后或多或少总有一些意图，对于修行来说，法执是最后需要抛弃的内容，这就如同渡水时，在没有达到对岸时，这个船不能抛弃，而一旦到达对岸，则这个船一定要放下才能继续前进。 既然对于成佛时不能执着于法相，那么为什么连非法也不可取呢？所谓非 法相，就是认为什么法也不需要，什么法也不适用，这同样是错误的。修行时既要有法，但又不能执着于法。因法都是本心针对外境随时而产生出来的，没有一成不变的法。
佛法是由清静心对外境的感知而累积产生，并无定法，因此执着于既有的佛法，更不能以他人成功之法为法，他人的成功只属于他人，不属于自己。
凡是认为佛经上的文字一字不能改的人，都属于法执。认为佛经内容可以轻易修改，这也是空执。